監(jiān)國(guó)不好當(dāng)，尤其是監(jiān)國(guó)時(shí)權(quán)力太大，皇帝基本不管事的那一種。
商周二朝竟然都如此相似，也都留下了很大的爭(zhēng)議，歷史總在猜測(cè)監(jiān)國(guó)是否是篡位不成的說法，這種說法包括對(duì)商時(shí)的伊尹，以及此時(shí)的周公。
可是周公的爭(zhēng)議卻比伊尹要少的多，一方面名正言順，伊尹是外人，而周公是兄弟，如果按照即位順序以及個(gè)人威望，周公本身即位都沒什么爭(zhēng)議。
而在這種順位之下，在天下已無對(duì)手的時(shí)候還能還政于成王，本身就是一件了不起的事情。
若要是論周公姬旦的功績(jī)，實(shí)在是值得大書一筆的。
《尚書》是中國(guó)最早的歷史文獻(xiàn)匯編，在古代參加科舉考試，那可是必考科目。
尚書對(duì)周公的功績(jī)做了一個(gè)概括，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮樂，七年致政成王。
一年救亂，是說文王準(zhǔn)備起事，但不幸身先死了，周公就輔佐武王，繼承父親的遺志，將周治理得井井有條，不斷的壯大自身的實(shí)力
二年克殷，就是指輔佐武王推翻殷商的歷史。
三年踐奄，是第二次對(duì)殷用兵，將殷商的遺民和反對(duì)勢(shì)力一網(wǎng)打盡，也就是武庚之亂這段。
四年建侯衛(wèi)，是指封了七十一個(gè)諸侯國(guó)，并且給他們定下了勢(shì)力范圍和登基高低。
五年?duì)I成周，也就是與召公一起營(yíng)建新都洛邑，并且組織諸侯朝拜。
六年制禮樂，這個(gè)其實(shí)不好用時(shí)間來衡量，是指他開創(chuàng)儒家禮樂管理的先河。
七年七年致政成王，這個(gè)最為難得，是大權(quán)在握而主動(dòng)交還政權(quán)的行為，從這一點(diǎn)而言，他對(duì)于權(quán)力的欲望，相比絕大多數(shù)因?yàn)闄?quán)位而生死相殘的皇族完全不同，也是他真正成為圣人的亮點(diǎn)。
周公是武王的弟弟，一個(gè)媽生的那一種。
我們知道古代這些公侯，后代都有很多，周公就有十多個(gè)兄弟，這其中文王最喜歡的是伯邑考，只可以很早被紂王殺掉，而最有能力的是武王姬發(fā)，他接過了父親手中的槍。而周公旦，我們認(rèn)為他可能是最像父親的一個(gè)。
據(jù)說周公從小就恭敬孝順，和父親兄弟們的關(guān)系都處的很好，差不多是人見人愛的那一種，這從后來他處理武王、成王等的關(guān)系情況來看，應(yīng)該是具備善良和守規(guī)矩的本性，倒不見得是有好的東西全部往圣人身上安插這樣狗血的套路。
周文王用文這樣的謚號(hào)，是說他的功績(jī)，主要在文的方面，在于讓老百姓安定富裕，讓國(guó)家穩(wěn)定發(fā)展這些方面，也體現(xiàn)出他在各種文化藝術(shù)等等方面的突出，是以修德修政為核心的得人心的君主。而這個(gè)文，更在在周公身上得到繼承和發(fā)揚(yáng)。
文王吸納賢士，渭水邊親自邀請(qǐng)姜太公，同車而回；伯夷叔齊那么硬氣的人，聽到文王之名還要來投靠，聽說文王崩死武王即位，掉頭就走，都能說明文王天下歸心，而武王顯然做不到這一點(diǎn)。
不過周公繼承了這點(diǎn)優(yōu)良傳統(tǒng)，彌補(bǔ)了武王的不足。他在封為魯國(guó)公的時(shí)候，因?yàn)橹芡跏译x不開他，所以就派兒子伯禽去擔(dān)任，臨走時(shí)和伯禽說一段話，大意如下：
以我現(xiàn)在的地位，應(yīng)該沒什么能夠影響我了吧，可是我洗頭發(fā)的時(shí)候，可能需要抓住頭發(fā)三次抬起頭來，我吃飯的時(shí)候，可能需要三次吐出口中的食物，為什么呢？因?yàn)榭赡苡腥藖戆菰L我，咨詢我，我必須以最謙虛的姿態(tài)面對(duì)他們，不敢怠慢，生怕因此而影響賢人的看法……
這在我們今天的社會(huì)看起來是不可思議的，且不說大人物出行那些鳴鑼開道的行為，很多時(shí)候一個(gè)機(jī)關(guān)的小辦事員就能高高在上，將別人擋在門外的做法，與古代的賢人相比可謂天壤之別。
今天我們流傳了一個(gè)成語，叫周公吐哺天下歸心，說的就是這件事。天下歸心這個(gè)詞，上一次出現(xiàn)的時(shí)候，還是在文王的時(shí)候。
文王將傳統(tǒng)文化之中的卦象一門發(fā)揚(yáng)光大，周公在建洛邑的時(shí)候，也通過卜卦來確定事情的可行性，看位置和方向，這是對(duì)于父親手藝的傳承了，而其他的兒子們，大概忙于征戰(zhàn)管理，可沒能體現(xiàn)出這樣的才能來。
學(xué)問最忌駁雜不精，周公的駁雜前所未有，可偏偏樣樣皆精，甚至包括武王最引以為傲的武功。
伐紂這件事，我們可以將功勞歸于武王和老姜身上，但武王也僅僅是推翻了紂王，第二年就離世而去了，殷并沒有被完全滅掉，逃到奄地的飛廉，以及后來反叛的武庚和三叔，那可都是周公的功勞。
平定了這些較大的叛亂之后，周公對(duì)軍隊(duì)進(jìn)行了收編，建立了一支八師，主要鎮(zhèn)守在新都洛邑，保衛(wèi)天子，稱為成周八師；又收編原來駐守在殷故地的軍隊(duì)，建立了殷八師；這兩支隊(duì)伍都在新都洛邑附近。
而原來文王發(fā)祥的地方，現(xiàn)在文王他們歸葬的宗廟，那里叫做鎬京，算是周的老家，周公自己也住在那里，他建立了一支西六師，有史可查的記載，這三支軍隊(duì)達(dá)到了十萬人的規(guī)模，而且都是天子親自委派的心腹掌管，和御林軍差不多。
可見周公所建立的武功，即使比起武王來也是在不遑多讓。
周公制禮，是周公一生最主要的功績(jī)之一。禮發(fā)源極早?！岸Y”字在殷商時(shí)期甲骨文中已經(jīng)出現(xiàn)，最早應(yīng)該是指對(duì)于神的祭祀之禮，在夏商之時(shí)，禮也主要起到這個(gè)作用，以祭祀天地，來強(qiáng)調(diào)自己是奉天應(yīng)人的一種手段，每次禮的細(xì)節(jié)，都記錄在那些青銅器之上。
周公的禮就豐富多了，他的禮，主要體現(xiàn)在根據(jù)不同的等級(jí)身份，制定尊卑、長(zhǎng)幼和親疏之間的行為規(guī)范，就是社會(huì)中的不同規(guī)矩，慢慢形成了社會(huì)制度和法令。這個(gè)禮管得很細(xì)，包括什么人穿什么衣服，站什么位置，什么發(fā)言順序，也包括婚喪嫁娶，同姓不通婚，以什么樣的禮儀規(guī)格接待等等，換到今天的話說，那叫講政治的體現(xiàn)。
周公制禮，執(zhí)行從自己著手，他建立了嫡長(zhǎng)子、長(zhǎng)子等的接位順序，成為后來幾千年的皇族即位規(guī)矩，雖然免不了依然有爭(zhēng)斗，可是大部分還是遵循這個(gè)規(guī)矩，可以說避免了無數(shù)的流血犧牲，他自己率先將大位還給成王，做出了榜樣，可謂是功在千秋。
周公將禮和樂聯(lián)系在一起，什么樣的禮，配什么樣的樂，天子用的什么舞樂，諸侯用什么舞樂都有規(guī)定。后來的孔子，因?yàn)榭吹紧攪?guó)用了超過編制規(guī)格的舞樂，發(fā)出是可忍孰不可忍的嘆息來，就是在感嘆周公制禮，可是作為周公的封地直系子孫卻壞不臣之心的悲哀。
周公的禮樂，規(guī)范了整個(gè)社會(huì)體系，創(chuàng)造力量成康之治的盛世，開啟了儒家禮德的先河。
只可惜我們今天所傳說的周公之禮，大家所了解的，也就是男女之間的那回事而已。
周公是經(jīng)歷過戰(zhàn)火，甚至有時(shí)候還被紂王逼得無處藏身，他見慣了下層人民的艱難，所以和文王一樣，他也關(guān)注百姓的生存，特別是那些被戰(zhàn)火摧殘的區(qū)域。
《康誥》《酒誥》《梓材》，就是周公對(duì)被征服地區(qū)的政治方略，是告誡接管這些區(qū)域的人，應(yīng)該多多關(guān)注底層人民的生計(jì)，而《多士》是對(duì)待遷到洛邑的殷頑民的政策，主要還是勸說大家順應(yīng)天命，休養(yǎng)生息，國(guó)家和政府會(huì)給你們合理的安置……
賈誼曾經(jīng)說文王有大德，但是功未成，武王有大功，但是治理未成，而這兩代君王未能完成的事情，都在周公手上一人完成了。更可貴的是他還不驕傲，老老實(shí)實(shí)守著自己做臣子的本分。
孔子在看到很多不合理的社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，也會(huì)發(fā)出感嘆，我很久沒有夢(mèng)見周公了。是借周公的德行，表達(dá)對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的不滿。
如果要在孔子之前選一個(gè)圣人的話，那這個(gè)人一定是周公，不僅僅是功績(jī)，更重要的是德行。