平心而論,雖然大家都做了同樣不上臺(tái)面的事情,禹實(shí)在比堯和舜更要偉大一些,雖然同樣采取了不正常的手段獲取了帝位,然而在治水這件事情之上,他所做出的功績(jī),可以與更上古的炎黃相媲美,而堯舜值得稱道的,只是心不甘情不愿的禪讓,倒不如禹,直接將位置傳給了兒子,做了個(gè)真實(shí)的自己。
即使有爭(zhēng)議,從禹開(kāi)始,從夏朝開(kāi)始,我們才能夠真正進(jìn)入歷史的部分,雖然夏朝依然有爭(zhēng)議。
那么歷史是這樣嗎?
其實(shí)也不是,禹在沒(méi)有受到過(guò)任何對(duì)于其地位的威脅,卻依然做出了一個(gè)決定。
在他完成了對(duì)國(guó)家的一系列改革之后,他定了一個(gè)繼承人,這個(gè)繼承人竟然不是第一順位的兒子啟,而是皋陶。
我不知道在奪得舜帝位置的時(shí)候,皋陶這個(gè)四圣之一起到了什么樣的作用,只知道他棄舜而向禹,進(jìn)而成為了禹的接班人,如果歷史就這樣發(fā)展下去,禹倒是完成了真正的禪讓。
可惜總會(huì)有一些意外發(fā)生,皋陶沒(méi)有能夠即位,原因是,他死了。
從堯帝時(shí)代起,一直到輔佐大禹,他經(jīng)歷了太多的風(fēng)風(fēng)雨雨,被視為肱股之臣,為國(guó)家治理窮盡心力,在權(quán)利斗爭(zhēng)之中如履薄冰,終于心力交瘁。禹將他定位繼承人,他深深知道這個(gè)位置帶來(lái)的風(fēng)雨,或許是受了驚嚇,終于沒(méi)有等待那一天。
皋陶死了,可是禪讓的表演還得繼續(xù)下去,而另一個(gè)繼承人是伯益。
我們知道伯益不過(guò)是大禹治水過(guò)程之中的一個(gè)助手,論資歷和能力想要當(dāng)?shù)弁?,那還差的遠(yuǎn),他不是皋陶,皋陶是三朝老臣,功勛卓著,所以定他做繼承人,不過(guò)是一個(gè)堵塞悠悠之口而已,別說(shuō)禹的兒子啟不同意,就是我也不會(huì)同意。
所以后人分析說(shuō)這是夏禹耍的一個(gè)小花招,定皋陶為繼承人,因?yàn)樗栏尢詹荒芗次?,定伯益為繼承人,他知道伯益也沒(méi)有這個(gè)本事,因?yàn)樗雷约罕葓蚝退锤疫\(yùn),因?yàn)樗幸粋€(gè)好兒子。
經(jīng)歷了這么多代的英明君主,卻將基業(yè)敗在了兒子手上,但現(xiàn)在不會(huì)了,我大禹,不僅取得了天下,還有一個(gè)能干的兒子。出生之時(shí)甚至都沒(méi)來(lái)得及看一眼,如今,我要留給你的,是整個(gè)天下。
王侯將相,寧有種乎?
一千年后,有位農(nóng)民曾經(jīng)提出了這么一句話,并且用這句話激勵(lì)自己爭(zhēng)奪天下。
而如果他也曾經(jīng)了解過(guò)歷史的話,那么他會(huì)得到肯定的回答。
對(duì),就是有種的,只是你不知道罷了,身份限制了你的想象。
啟就是這么有種的一個(gè)人。
現(xiàn)在看來(lái),想要成就一番事業(yè),少年時(shí)代的艱辛是非常必要的事情,但凡開(kāi)國(guó)之君,無(wú)不經(jīng)歷過(guò)各種坎坷,而亡國(guó)之君則恰恰相反,后來(lái)有人專門寫了一篇文章分析,叫做生于憂患死于安樂(lè),舜帝出身貧寒,禹幼年喪父,而啟,從他呱呱落地開(kāi)始,一直到十三歲才第一次見(jiàn)到父親的樣子。
那么為這個(gè)家庭做出卓越貢獻(xiàn)的,想來(lái)是背后的女人,涂山氏,只有她在少年啟的心中種下了奮發(fā)向上的種子,使這個(gè)孩子在第一次見(jiàn)到父親的時(shí)候,不是被父親的權(quán)力所驚呆而不知所措,反而是立下了要成為父親一般的志向。
其實(shí)大禹的功績(jī),真要說(shuō)核心,也就是治水和建立夏朝兩件了,其一使百姓安居樂(lè)業(yè),其二使朝代開(kāi)始更替,而至于在其管理國(guó)家的過(guò)程之中,所建立的制度、歷法、人事等,實(shí)在沒(méi)什么好談的,不過(guò)其中禹對(duì)于國(guó)土領(lǐng)域的管理有些意思。
禹規(guī)定,天子國(guó)都以外五百里的地區(qū)為甸服,即為天子服田役、納谷稅的地區(qū),如果住在這里,不好意思,你就要繳納農(nóng)業(yè)稅了,而且越靠外圍,繳納的等級(jí)越高。也就是說(shuō),住在首都旁邊可不是白住的,這里更安全,享受的資源更多,但是需要承擔(dān)的義務(wù)也就越多。
甸服以外五百里的地區(qū)為侯服,也就是離都城千里之內(nèi)的區(qū)域,即為天子偵察順逆和服侍王命的地區(qū)。住在這個(gè)區(qū)域不用交稅了,但是需要服役,同時(shí)這里是諸侯大夫們的封地,級(jí)別越高的官員,封地就越靠中心。
甸服以外又五百里,畢竟離京城太遠(yuǎn)了,這里估計(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有些跟不上來(lái),大約還屬于蠻荒之地,所以作為封地有些寒酸,如果收農(nóng)業(yè)稅,估計(jì)物流太貴了,所以這些統(tǒng)統(tǒng)都不需要,但是蠻荒之地有他的好處,這里的人比較野蠻,戰(zhàn)斗力強(qiáng)啊,所以這里稱為綏服,主要的工作,就是服兵役,保衛(wèi)天子。
而綏服繼續(xù)往外,那就屬于要服,純粹是未開(kāi)化的地區(qū)了,這里的人可以隨意居住,不需要上戶口,也不用承擔(dān)任何國(guó)家的義務(wù),如果生活在這里,唯一需要做的就是喂飽自己的肚子活下去,即使你想要為國(guó)出力,估計(jì)也找不著啥機(jī)會(huì)。
可以看出禹的野心可不小,估計(jì)是在他的概念里,這二千五百里已經(jīng)是極限了,已經(jīng)包括了所能夠想象的所有領(lǐng)土,否則還制定在弄出一個(gè)什么服來(lái),如果從當(dāng)時(shí)最有可能的都城河南登封一帶計(jì)算,四面八方二千五百里到了什么地方呢?今天拿出中國(guó)地圖來(lái)看,基本上東邊的山東,西邊的青海,南邊的湖南都差不多包括進(jìn)去了,而北邊甚至達(dá)到了今天的蒙古,總面積大概為今天中國(guó)國(guó)土面積的70%,看來(lái)在五千年前禹就已經(jīng)有了國(guó)家領(lǐng)土觀念,先不管是不是能夠到達(dá)得了,先從說(shuō)法上占據(jù)了再說(shuō)。
我在想禹為什么沒(méi)有再弄幾個(gè)服出來(lái),那這樣子的話,以后我們面對(duì)領(lǐng)土爭(zhēng)端的時(shí)候,再也不會(huì)說(shuō)成吉思汗曾經(jīng)將半個(gè)歐洲踏入馬下,而在幾千年前的時(shí)候,整個(gè)世界都在我們先輩的疆域之中了。
這當(dāng)然是笑話,而關(guān)于禹禪讓的傳說(shuō),看起來(lái)也像是那么一個(gè)笑話。
皋陶死了,我們不知道禹是故意選個(gè)老頭當(dāng)繼承人還是意外,作為三朝老臣還來(lái)即位,怎么看都沒(méi)什么誠(chéng)意,然而伯益不同,雖然這個(gè)人沒(méi)有圣人們那么出眾,但他畢竟曾經(jīng)跟隨禹立下汗馬功勞,也還是很受擁戴的。然而禹立伯益為繼承人,考慮的可能并不是能力,只是為了堵住悠悠之口,而還有一個(gè)重要的原因是,伯益好欺負(fù)。
有人不同意了,立人家當(dāng)繼承人,竟然還說(shuō)是欺負(fù)人,這不自相矛盾嘛,別急,聽(tīng)我慢慢道來(lái)。
那個(gè)時(shí)候看來(lái)是有一種傳統(tǒng),立了繼承人后,當(dāng)家的也就不怎么管事了,多少年奮斗,終于樂(lè)得清閑的日子可以享享福了??墒沁@個(gè)福氣并不是人人都能享得到,享著享著,一不小心江山都成了別人的,甚至自己的命都保不住。禹卻不擔(dān)心,因?yàn)樗斜惧X。
禹立了伯益,而兒子啟不聽(tīng)話,搶了伯益的位置,是不是?
是,也不是。這一切,都是禹本身的安排,如果啟最終沒(méi)有奪得天下,那么答案就會(huì)是這個(gè)樣子,可是啟最終奪得了天下,我們知道天下之主總會(huì)有主角光環(huán)的,哦說(shuō)錯(cuò)了,那不叫光環(huán),而叫做書寫歷史的權(quán)力,所以今天我們所知道的歷史,伯益將啟立為帝王,孤立起來(lái),而自己做攝政,如果歷史跟以前一樣,那么劇情的發(fā)展應(yīng)該是諸侯不去朝見(jiàn)啟,而都紛紛來(lái)朝見(jiàn)伯益,伯益感覺(jué)到一切是天命所歸,這才勉強(qiáng)即位。
歷史沒(méi)有如果,從古書上看,伯益確實(shí)也曾這樣做過(guò),然而他忘了,啟不是丹朱,更不是商均,啟是一個(gè)自小在逆境之中成長(zhǎng)起來(lái)的青年,一個(gè)從小沒(méi)有父親照看下獨(dú)立成長(zhǎng)的能人,舜堰塞了堯和丹朱的溝通通道,禹阻絕了舜和商均的交流,作為二世子的丹朱和商均就此手足無(wú)措,然而啟不一樣,他獨(dú)立,生存能力與手段超強(qiáng),即使沒(méi)有禹的指導(dǎo),他在籠絡(luò)的一般輔助者幫助下,有條不紊的謀劃著一切。
所以這個(gè)故事有了一個(gè)相反的版本,禹傳位給伯益,而伯益沒(méi)有本領(lǐng)守住這一切,部落首領(lǐng)都來(lái)朝拜啟,并且說(shuō)這就是大禹的兒子啊,這就是我們的真主啊,于是安然接受朝拜。
其實(shí)故事還有一個(gè)版本,這個(gè)版本更直接,禹傳位給伯益,而啟等他父親死后,不服奉令,帶兵攻打伯益并取得了最后的勝利,通過(guò)武力成為了天下的主人。
很長(zhǎng)一段時(shí)間里面,我們一直將啟看做是反面的典型,打破了中華民族禪讓制的優(yōu)良傳統(tǒng),建立了家天下的體系,將中國(guó)帶入了萬(wàn)惡的奴隸社會(huì),順帶的對(duì)禹也存在一些鄙視。這種觀點(diǎn),來(lái)源于我們中學(xué)的歷史課本,以及歷史授課老師帶著的主觀情感,因?yàn)樵诤荛L(zhǎng)時(shí)間內(nèi)我們一直受到意識(shí)形態(tài)的影響,卻失去了求真的精神和判斷力。
可是歷史總歸會(huì)還原其真相,即使這種真相在目前看來(lái)還是沒(méi)有太多的證據(jù),然而,其實(shí)主流的典籍之中,對(duì)于啟這個(gè)人的評(píng)價(jià),本身有其客觀與雙面性,很遺憾,我們只學(xué)習(xí)了一面。
中國(guó)之所以稱之為國(guó),啟實(shí)在是第一個(gè)人,而之前的圣賢們,雖然稱為中華,實(shí)際上只是諸多部落共同奉之領(lǐng)袖,到堯舜禹時(shí)已經(jīng)開(kāi)始有了國(guó)家的模型,直到啟才真正建立起國(guó)家來(lái),而啟也是公認(rèn)的第一位真正的帝王,至于禹,是啟建國(guó)之后才追封的,畢竟,從啟開(kāi)始,才有了朝代的名稱為夏。
而關(guān)于禪讓制與世襲制給啟定性,實(shí)在是天大的冤枉,炎黃時(shí)代,從能找到的資料上來(lái)看,實(shí)際上已經(jīng)是家族相傳,包括堯帝也是從兄長(zhǎng)那里即位而來(lái),而被廣泛推崇的堯舜禹禪讓之說(shuō),最有可能的情況是我們上文所分析的,是不得已而為之,啟不過(guò)是拋棄了那些虛偽的禪讓,直接的承接之前的傳統(tǒng)而已。
不過(guò)對(duì)于家天下的評(píng)價(jià)倒是客觀的,從啟的時(shí)代起,這個(gè)國(guó)家的土地、財(cái)富和臣民,都成為了皇室的私產(chǎn),集中九州的財(cái)富、征服各地的部落、分封土地與奴隸,皇朝的制度從此而始。
大凡開(kāi)國(guó)帝王,多數(shù)是英明賢能的,因?yàn)椴还苁峭品f的王朝,還是建立新的體制,沒(méi)有能力和胸懷可做不到這一點(diǎn),但一旦成為帝王之后,隨著財(cái)富的累積和權(quán)力的登頂,慢慢的會(huì)生出膨脹之心,覺(jué)得自己一切都是正確的,過(guò)分的相信自己,特別是等到年老衰退的時(shí)候更加孤僻,這難免是一種通病,是環(huán)境造就,而對(duì)于繼任的帝王,很多時(shí)候都沒(méi)有開(kāi)國(guó)那般經(jīng)歷過(guò)創(chuàng)業(yè)階段,一直生長(zhǎng)在優(yōu)越的環(huán)境之中,所以更容易貪圖享樂(lè),圍繞自己為中心,而不顧天下,所以王朝一般因此而沉淪,這幾乎已經(jīng)成為一種宿命,從古至今,莫不如此,而從中華帝國(guó)第一個(gè)帝王啟開(kāi)始,我們就能判定這種發(fā)展的規(guī)律。
啟是一個(gè)英主,這一點(diǎn)不容置疑,千萬(wàn)不可被初級(jí)的,大半虛無(wú)的歷史教材所誤導(dǎo),啟的即位,雖然是世襲,卻也是天下歸心,有胸懷,有仁愛(ài),也有魄力。他奪伯益的帝位,卻比前輩們要厚道很多,堯被舜堰塞而父子不得相見(jiàn),舜被流放而夫妻最終分別客死他鄉(xiāng),這還是被儒家所推崇的圣人所為,而伯益顯然要幸運(yùn)得多,伯益死后,啟并沒(méi)有忘記他的功勞,兩個(gè)兒子大廉、若木都被妥善安置,大廉繼承伯益的職位,后世的名將廉頗就是他的后代,小兒子若木,也就是后世費(fèi)姓的祖先。
啟即位后的第一件大事,自然是號(hào)召天下,莫敢不從,一般而言,泰山封禪是首選,而啟另辟蹊徑,選擇在均臺(tái)開(kāi)會(huì)。他在均臺(tái)大宴天下諸侯和部落首領(lǐng),大家推杯換盞,無(wú)非說(shuō)些天命所歸之類的客套話,而一個(gè)重要的首領(lǐng)有扈氏卻沒(méi)有來(lái),當(dāng)然他不來(lái)是有理由的,明面上的理由就是對(duì)啟破壞禪讓制不滿,雖然不知道有扈氏背后的動(dòng)因是什么,但至少可以知道,這至少是一個(gè)時(shí)刻提起禮儀和祖制的部落。
問(wèn)題的關(guān)鍵是,有扈氏據(jù)說(shuō)是屬于東夷族。
我們?cè)賮?lái)回顧一下這場(chǎng)你爭(zhēng)我?jiàn)Z的游戲,東夷族的炎帝開(kāi)創(chuàng)了統(tǒng)一,神農(nóng)氏傳承了數(shù)代之后,華夏族的黃帝取而代之,并一直到堯帝,而東夷族的舜又取代,接下來(lái)又是華夏族的禹和啟,是不是有點(diǎn)兩黨輪流執(zhí)政的意思,不過(guò)顯然,對(duì)這種輪流執(zhí)政的局面,執(zhí)政黨很不滿意,而在野黨也很不甘心,所以代表當(dāng)權(quán)派的夏啟和最大的在野黨有扈氏之間,必有一戰(zhàn)。
讓這一戰(zhàn)流傳千古的,是一篇叫做《甘誓》的檄文。