一般皇帝，都會(huì)有一個(gè)稱(chēng)號(hào)，比如高祖、太祖；比如文帝、武帝，這些都是根據(jù)皇帝本身所做出的成績(jī)給的認(rèn)定，和大臣的謚號(hào)差不多，有些是褒揚(yáng)也有些是貶諷，當(dāng)然在遠(yuǎn)古創(chuàng)世神這一類(lèi)，貶諷是不存在的，比如伏羲，從他的功績(jī)而言，我覺(jué)得他是首位文皇帝，倒也名副其實(shí)。
自古說(shuō)三皇，總有一些爭(zhēng)議，但對(duì)于伏羲是三皇之一卻沒(méi)有爭(zhēng)議過(guò)，這個(gè)人留下的痕跡要明朗得多，歷朝歷代關(guān)于他的記載也很豐富，至今中華民族依然共同奉守其為文明始祖，他才是古典籍中最早有記載的王。
當(dāng)然，這些先祖都有共同點(diǎn)，就是來(lái)歷不明，他們當(dāng)然不是石頭縫里蹦出來(lái)的，但為了權(quán)威和統(tǒng)治的需要，伏羲的來(lái)歷說(shuō)法就更多了。
有人說(shuō)是燧人氏之子，有著繼承革命的優(yōu)良傳統(tǒng)，成為王澤名正言順，有人說(shuō)是華胥國(guó)女子感巨人腳印，孕育十二年方才誕生，有神跡天授的含義，自然也是為了說(shuō)明其不凡，而他也不負(fù)眾望，在“三皇五帝”的世系之中，位居“三皇之首”、“百王之先”。
盤(pán)古開(kāi)天地，女蝸補(bǔ)天缺，燧人氏取火，有巢氏建屋，對(duì)于我們這些偉大的祖先，都以一項(xiàng)突出的功績(jī)而成就其歷史地位，到了伏羲，在那個(gè)時(shí)候應(yīng)該算是全才了。
首先伏羲也具有開(kāi)天辟地的能力，而且似乎比盤(pán)古更強(qiáng)大，盤(pán)古還要以斧斫鑿擊，為了頂天立地付出了一萬(wàn)八千年的光輝歲月和自己的生命，伏羲則簡(jiǎn)單得多，他領(lǐng)悟了太極陰陽(yáng)的含義，大手一揮天地就此分開(kāi)，各自歸屬自己的地盤(pán)，所以在傳說(shuō)中和典籍上，到底是誰(shuí)開(kāi)天辟地還存在爭(zhēng)議，可能是感覺(jué)盤(pán)古更為悲壯，流傳得較為廣泛一些。
好吧，開(kāi)天辟地還只是神話(huà)，那么接下來(lái)的幾件事情，就不僅僅是神話(huà)了，伏羲所創(chuàng)造的智慧結(jié)晶，很多直到今天我們依然在遵循和沿用。
其中有兩個(gè)重要的發(fā)明不得不提，因?yàn)榻裉斓闹腥A民族，這依舊是我們寶貴的財(cái)富，其一是音樂(lè)，伏羲生的世道可能已經(jīng)平靜了許多，對(duì)于住房吃飯的問(wèn)題想必都已經(jīng)解決了，所以他才能夠有閑心去學(xué)習(xí)更多的知識(shí)和能力，比如音樂(lè)。我們知道如果沒(méi)有情感是做不出音樂(lè)來(lái)的，無(wú)論是嵇康還是貝多芬，他們的音樂(lè)里都蘊(yùn)含著作者一生的際遇和情感，可是放到今天，他們也只能算是偉大的作曲家和表演藝術(shù)家，可是伏羲有了一個(gè)新的名字，音樂(lè)發(fā)明創(chuàng)始人。
想來(lái)伏羲還是比較有閑情逸致的，沒(méi)事的時(shí)候可能喜歡關(guān)注大自然的各種聲音，比如風(fēng)吹的聲音、雨下的聲音、鳥(niǎo)叫的聲音、蟲(chóng)鳴的聲音……同時(shí)可能通過(guò)這些聲音帶來(lái)了心緒的變化，或?qū)庫(kù)o、或緊張、或熱切……可是人的嘴巴能夠發(fā)出的聲音實(shí)在有限，當(dāng)時(shí)甚至連語(yǔ)言都不豐富，無(wú)法完整的表達(dá)情緒的變化。
有圣人作，又是這個(gè)熟悉的詞語(yǔ)，這個(gè)圣人就是伏羲，今天我們還在用的是古琴，也就是伏羲琴，傳說(shuō)他看到鳳凰棲息在梧桐之上，發(fā)出悅耳的鳴叫，于是就將這棵梧桐樹(shù)砍下來(lái)，根據(jù)鳳凰的樣子制成了古琴，用一根弦演奏，能夠發(fā)出多種聲音，這便是古樂(lè)器和古音樂(lè)的來(lái)源，雖然關(guān)于制琴人的說(shuō)法，有伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯帝等爭(zhēng)議，又說(shuō)舜帝定五弦、文王定六弦、武王定七弦的說(shuō)法，但流傳最廣的還是伏羲琴之說(shuō)，今天，我們稱(chēng)古琴很多時(shí)候還會(huì)稱(chēng)伏羲琴。音樂(lè)能滌蕩人的心靈，而伏羲的音樂(lè)發(fā)明，也就成為了后世禮的來(lái)源。
不要去考證，到底是誰(shuí)你絕對(duì)考證不出來(lái)，但從東周曾侯乙墓中出土了最早的琴，拉上琴弦還能演奏，至少說(shuō)明琴的出現(xiàn)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于這個(gè)時(shí)代。
伏羲是個(gè)有意思的人，他也許有那么多的發(fā)明創(chuàng)造，可是他可能沒(méi)有留下太多證明自己專(zhuān)利的東西，因?yàn)樗€有的發(fā)明，都有人要去爭(zhēng)，好像東亞某國(guó)一般，想要將一切文化傳承和名人都爭(zhēng)為自己國(guó)家的一樣。只不過(guò)對(duì)于伏羲創(chuàng)造的爭(zhēng)議，也不是這些人主動(dòng)去爭(zhēng)，而是后人要去爭(zhēng)辯的一般，比如他的第二項(xiàng)發(fā)明，太極與八卦。
太極圖開(kāi)天辟地就不說(shuō)了，我們來(lái)說(shuō)說(shuō)八卦。毫無(wú)疑問(wèn)伏羲是一個(gè)善于觀察和思考的人，有事沒(méi)事就看天上的云彩、刮風(fēng)下雨的自然現(xiàn)象，看著看著，慢慢竟然領(lǐng)悟了自然變化之理，定了個(gè)陰陽(yáng)出來(lái)，他認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不出于陰陽(yáng)，而為了解釋陰陽(yáng)，或者是為了告訴別人也來(lái)理解陰陽(yáng)，他畫(huà)了一個(gè)陰陽(yáng)雙魚(yú)圖和八個(gè)圖形，也就是今天我們說(shuō)得陰陽(yáng)八卦。不過(guò)這實(shí)在是一門(mén)高深的學(xué)問(wèn)，今天我們學(xué)習(xí)起來(lái)依然玄之又玄，不知道那個(gè)時(shí)候有多少推廣意義，不過(guò)可以肯定的是，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)從此開(kāi)啟了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，包括后來(lái)的中醫(yī)之道、巫蠱之術(shù)、預(yù)測(cè)算命等以及一個(gè)在歷史上璀璨無(wú)比的宗教教派——道教。
只是對(duì)于陰陽(yáng)八卦，想要拿到專(zhuān)利權(quán)并不是那么簡(jiǎn)單，很大一部分人始終認(rèn)為這一門(mén)學(xué)說(shuō)是周文王發(fā)明的，而從歷史典籍上來(lái)看，文王的發(fā)明好像更為系統(tǒng)和可信。不過(guò)誰(shuí)讓伏羲是尊為創(chuàng)世神，三皇之首呢，所以后人充分發(fā)揮了和稀泥的精神，將發(fā)明權(quán)依舊歸于伏羲，而將發(fā)揚(yáng)光大的功勞記到了文王的身上，說(shuō)文王發(fā)展了六十四卦，進(jìn)行了學(xué)術(shù)延伸，而這一延伸，伏羲卦與文王卦就成為看卦之中的兩個(gè)不同領(lǐng)域，一直流傳到了今天。
這伏羲的第三項(xiàng)功績(jī)可不得了，今天我能夠在這里寫(xiě)下這些文字，可就靠了這位神仙祖宗發(fā)明的文字，使得文化可以流傳，只是可惜，這又是一件有爭(zhēng)議的事情。
我們知道上古的時(shí)代是結(jié)繩記事的，這個(gè)在出土的很多文物之中已經(jīng)考證過(guò)，以前家里估計(jì)也沒(méi)什么大事情發(fā)生，有些變化就在繩子上打一個(gè)結(jié)，可是時(shí)間長(zhǎng)了那結(jié)打得越來(lái)越多，而人的記性估計(jì)跟不上了，就忘記了結(jié)繩的意義，按理說(shuō)即使不記事問(wèn)題也不大，可是里面可能牽涉到鄰居家的欠賬什么的，債主記得，欠債的可能不記得，或者還了債之后債主不記得了，這樣就引發(fā)了很多矛盾。伏羲這時(shí)候已經(jīng)是大家共同承認(rèn)的王了，于是矛盾的人都去找他評(píng)理，而看那些繩子，伏羲估計(jì)也沒(méi)法主持公道，誰(shuí)知道那些繩子是什么意思呢？不過(guò)這也沒(méi)難倒圣人，他就用一些特殊的符號(hào)標(biāo)記，比如借了一頭羊，他就畫(huà)一頭，借兩頭就畫(huà)兩頭，這樣子大家都佩服圣人的智慧。可是時(shí)間長(zhǎng)了，估計(jì)部落先民們的交到也多了，何況也不是每個(gè)人都有繪畫(huà)的天賦，把羊畫(huà)成牛的時(shí)候更加糾纏不清，伏羲便進(jìn)行了深一步的改造，將這些圖形符號(hào)化，于是便有了最開(kāi)始的象形文字。
這是一個(gè)古代勞動(dòng)人民用想象創(chuàng)造出來(lái)的傳說(shuō)，現(xiàn)在的官方這樣定義，是不是伏羲創(chuàng)造的還真難說(shuō)，何況還有另外一個(gè)傳說(shuō)來(lái)爭(zhēng)議，那就是黃帝時(shí)代的造字官，要說(shuō)黃帝還是很有思想的，估計(jì)也遇到的是伏羲同樣的問(wèn)題，專(zhuān)門(mén)委派了倉(cāng)頡造字，這個(gè)倉(cāng)頡也不簡(jiǎn)單，自己本身已經(jīng)是一個(gè)部落的首領(lǐng)，以黃帝為尊，有地位有權(quán)力，卻將有限的生命投入到無(wú)限的造字工作之中。關(guān)于這個(gè)故事有很多典籍記載下來(lái)，看起來(lái)好像比伏羲更權(quán)威，不過(guò)古人總是有辦法的，伏羲的地位不容動(dòng)搖，便傳說(shuō)伏羲當(dāng)時(shí)已經(jīng)是神了，可造出的字不足以滿(mǎn)足文化的需要，于是有個(gè)聰明的人就是倉(cāng)頡，在這個(gè)上面加以改良和擴(kuò)展，造出更符合人類(lèi)使用的文字，果然兩全其美。
在原始社會(huì)，吃飯的問(wèn)題總是最大的問(wèn)題，有巢氏和燧人氏解決了另外兩個(gè)難題，而伏羲開(kāi)始向第三個(gè)難題挑戰(zhàn)。
一直以來(lái)，采摘漁獵是原始社會(huì)食物的唯一來(lái)源，這就有很大的不確定性，因?yàn)槟悴恢澜裉焓遣皇悄軌颢@取足夠的食物，直到伏羲告訴大家食物的貯藏方法，當(dāng)然不會(huì)有冰箱的，可是伏羲看見(jiàn)老鼠等嚙齒類(lèi)動(dòng)物會(huì)貯藏果實(shí)過(guò)冬，很快這個(gè)圣人就學(xué)會(huì)并教給了大家。然而貯藏畢竟還需要有食物的來(lái)源，不過(guò)這也難不倒伏羲，我們記住這幾件事情，因?yàn)檫@幾件事情不但使先民不再挨餓。甚至在數(shù)千年之后，在現(xiàn)在的中國(guó)還創(chuàng)造了養(yǎng)活世界20%人口的奇跡。
首先是工具的改良，也不知哪里來(lái)的靈感，可能是水草之中藏魚(yú)吧，總之伏羲教會(huì)了大家織網(wǎng)，于是河流湖泊中的魚(yú)兒們?cè)饬搜辏唤酉聛?lái)伏羲發(fā)現(xiàn)每天去采野果子和糧食，產(chǎn)量不高還容易為了一點(diǎn)打得頭破血流，只有自己的東西才能夠歸屬自己所有，他就將這些果子和糧食連苗一起搬回自己家中栽種，所以種植從此開(kāi)始了；能夠種植，那么野獸是不是可以養(yǎng)在家里想吃的時(shí)候再吃呢，答案竟然是可以的，不過(guò)為了這個(gè)目的伏羲可能付出了沉痛的代價(jià)，畢竟野獸什么的不是那么好收拾的，所以后來(lái)，也只有馬牛羊雞犬豕這六種畜類(lèi)最終成為了家畜。當(dāng)然，這也是一個(gè)有爭(zhēng)議的故事，因?yàn)榱硪粋€(gè)圣人后面會(huì)來(lái)爭(zhēng)奪發(fā)明權(quán)，那就是神農(nóng)氏，我們?cè)诤竺嬖僬f(shuō)。
歷史上很長(zhǎng)一段時(shí)間是母系氏族社會(huì)，在今天的某些動(dòng)物種群中依然存在，當(dāng)時(shí)百姓流離，為了吃飯無(wú)所不用其極，對(duì)他們而言，家庭的定義就是繁衍，或者說(shuō)就是播種，男女隨意交合，而男的則習(xí)慣上當(dāng)甩手掌柜，不負(fù)責(zé)任的，所以人只知母親而不知父親，這也就是為什么遠(yuǎn)古的人來(lái)歷都比較奇特的原因，實(shí)在是無(wú)從找起，連孩子的媽媽都不知道爸爸是誰(shuí)，但是伏羲改變了這個(gè)傳統(tǒng)。
一方面當(dāng)然是物資比較充足的原因，可能去找一個(gè)新的女伴也比較困難，只要有飯吃，大多數(shù)男人還是習(xí)慣找固定的女伴，而在一起生活之中，男性開(kāi)始憑借力量的優(yōu)勢(shì)占據(jù)部落的地位，于是順應(yīng)時(shí)事，伏羲便提出了婚姻改革，開(kāi)始倡導(dǎo)男婚女嫁的形式，這帶來(lái)的最大好處，是使近親結(jié)婚的機(jī)會(huì)大大減少，雖然傳說(shuō)伏羲本身也是近親結(jié)婚，不過(guò)那已經(jīng)是過(guò)去，總之，一個(gè)新的時(shí)代，父系氏族社會(huì)開(kāi)始到來(lái)，雖然在當(dāng)時(shí)，一個(gè)強(qiáng)力的男性可能占有了整個(gè)部落的女性?xún)?yōu)先選擇權(quán)，不過(guò)慢慢的，人性的情感和思想開(kāi)始戰(zhàn)勝生理的純粹欲望，一個(gè)今天我們男性看起來(lái)如天堂般的群婚社會(huì)就此畫(huà)上了句號(hào)，而家庭這個(gè)新的單位，從此登上歷史的舞臺(tái)。而這，似乎也成為伏羲唯一沒(méi)有被爭(zhēng)議的傳說(shuō)。
伏羲究竟是不是帝王？我是這么回答的：伏羲是部落的首領(lǐng)，而且看起來(lái)是很多部落共同的首領(lǐng)，但當(dāng)時(shí)沒(méi)有王國(guó)，稱(chēng)之為帝王是不合適的，這是后世皇權(quán)社會(huì)建立之后的推崇，所以他的另外一個(gè)帝王的名字叫做太昊，成為三皇之首，太昊是后封的，而伏羲是本來(lái)的。
當(dāng)然，我們無(wú)法考證伏羲的具體年代，后人的無(wú)能使前人在歷史長(zhǎng)河中被淹沒(méi)，至于現(xiàn)在所設(shè)定的太昊年表，我只能有一個(gè)詞語(yǔ)表達(dá)，那就是扯淡，而且是一群歷史研究者根據(jù)諸多不靠譜不確實(shí)的碎片一本正經(jīng)的扯淡。
伏羲的一生，多才多藝，璀璨精彩，我們今天寫(xiě)的文字、吃的糧食、組的家庭和音樂(lè)休閑都來(lái)源于此，所以將伏羲定位為創(chuàng)世神，定義為中華民族第一位真正意義上的始祖是名副其實(shí)的，可是我們依然疑惑，這個(gè)人到底是否真實(shí)存在過(guò)，別問(wèn)我，全世界都沒(méi)有絕對(duì)的答案，他出身來(lái)歷奇特，而沒(méi)有任何故事講他的死，或許在古人的心中，這種人只能飛升，又怎會(huì)死呢，為了記錄生死的意義，倒是伏羲有一個(gè)女兒換做宓妃的，美麗無(wú)比，后來(lái)落水淹死，是為洛神，從此后世的無(wú)數(shù)文學(xué)作品中，又多了一個(gè)美麗的身影。