不管社會(huì)怎樣發(fā)展，文明怎么誕生，而其發(fā)源是相同的，那就是人的生理本能需求，這個(gè)需求就是生存，首先是吃，從生下來(lái)喝乳汁到后來(lái)打獵，直至今天我們?cè)谧非蟮母鞣N美食，都是基于吃的本能，而第二條是繁衍，無(wú)論人類和動(dòng)物，這沒(méi)有什么理論依據(jù)，也就是生殖延續(xù)的本能，還有我們身體對(duì)于自然環(huán)境的感應(yīng)，對(duì)于趨吉避兇的本能，所以人在冷的時(shí)候會(huì)將樹(shù)葉干草裹在身上，將動(dòng)物皮毛裹在身上，這都是從自然中學(xué)習(xí)以滿足身體的本能。
危險(xiǎn)惡劣的自然環(huán)境不斷考驗(yàn)著人類，也不斷推進(jìn)者人類的發(fā)展。而關(guān)于有巢氏，這又是一個(gè)和燧人氏一樣無(wú)法精準(zhǔn)追溯的傳奇人物，他所看問(wèn)題的角度有所不同。
人類最開(kāi)始是地鋪天蓋的，但是經(jīng)常會(huì)被雨露風(fēng)霜所傷害，于是躲到了樹(shù)下，可是再濃密的樹(shù)葉也抵擋不住自然氣候，后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)山洞之中溫暖干燥，于是很長(zhǎng)時(shí)間便居住在山洞之中，可是山洞之中畢竟還是在地上，有很多蛇蟲(chóng)野獸會(huì)傷害熟睡的人，即使取來(lái)火之后，對(duì)野獸產(chǎn)生了一定的威懾作用，畢竟也不是那么絕對(duì)安全，何況人越來(lái)越多，山洞卻不是到處都是，還是很多人找不到居住的地方。
于是，有圣人出了，我們看遠(yuǎn)古的資料很有趣，都是有圣人出，這實(shí)在是當(dāng)時(shí)的環(huán)境找不到這些人的出處，沒(méi)法去追溯原由，這比我們往后走一定要在某個(gè)大人物身上安插一個(gè)類似于圣人的異象，還是高尚得多。
這個(gè)圣人叫做有巢氏，同樣，這個(gè)人也是沒(méi)有名字的，他的年代，我們也無(wú)法分清具體時(shí)間，和另外幾個(gè)圣人孰先孰后，因此，他也是根據(jù)自己的貢獻(xiàn)所命名，今天我們就以有巢氏稱之。
有巢氏和燧人氏不同，燧人氏一門心思想著火的事情，為人們能夠吃的好，得到溫暖，而有曹氏沒(méi)有想吃的事情，他想到的是住，因?yàn)樗翡J的發(fā)現(xiàn)，山洞住不下了，也不太安全，山林里雖然隨便住，可是更不安全，他要做得是讓大家住的舒適和安全。
從這一點(diǎn)上而言，他比現(xiàn)代的地產(chǎn)商可高尚得多，除了一門心思想大家怎么住之外，從來(lái)沒(méi)有考慮過(guò)地產(chǎn)開(kāi)發(fā)和盈利的問(wèn)題，也沒(méi)有收個(gè)發(fā)明專利費(fèi)，可是他也并非完全沒(méi)有收獲，事實(shí)上他的收獲是任何地產(chǎn)商都不能達(dá)到的：他獲得了部落住民的擁護(hù)，成為了王，即使那個(gè)時(shí)候的王也僅僅只是部落的首領(lǐng)，而且，青史留名這一說(shuō)，即使后來(lái)的歷代帝王也當(dāng)做最高的追求，但能夠稱之為圣人的，歷史上就那么寥寥數(shù)人而已，其實(shí)他們比后代的圣人更高一層，也就是我們今天所說(shuō)的神。
而有巢氏這個(gè)神似乎是不務(wù)正業(yè)的，別的男丁，每天的正業(yè)是打獵，是讓大家能夠吃上東西，而有巢氏卻每天在那里思考，望著大樹(shù)發(fā)呆，不管怎樣來(lái)看，這都是個(gè)奇怪的家伙，事實(shí)證明，往往是奇怪的與眾不同的家伙，最終他的成就也與眾不同，真理似乎永遠(yuǎn)站在少數(shù)人一邊。
他看到小鳥(niǎo)在樹(shù)上筑巢，每次要去抓的時(shí)候就飛走了，而鳥(niǎo)蛋和幼鳥(niǎo)也能夠在巢里面繁衍生息，雖然偶爾也會(huì)有危險(xiǎn)，比如被人爬上去掏走，但畢竟比地面安全了很多，于是就想是不是能夠人也住在上面呢？看來(lái)有巢氏還是個(gè)執(zhí)行能力很強(qiáng)的人，至少爬樹(shù)的本領(lǐng)很高超，他可能沒(méi)注意到別人詫異的目光，專心爬到樹(shù)上去研究鳥(niǎo)巢，研究它們的結(jié)構(gòu)和建造方式，包括怎樣才能穩(wěn)定的搭建，怎樣才能防止雨水的侵入等等，終于有一天他告訴部落的人，我們以后不用住在林地里或者山洞里了，你看樹(shù)上那個(gè)奇奇乖乖的圓形物體，那將是我們的新家。
今天我們自然無(wú)從確認(rèn)樹(shù)頂房屋的樣式，這個(gè)遺跡是無(wú)論如何也不會(huì)保存下來(lái)的，可是我們可以想象，那個(gè)房子必然不是我們今天發(fā)興致建造的樹(shù)屋結(jié)構(gòu)，而是不規(guī)則的球形，因?yàn)樵跇?shù)上造屋的只有鳥(niǎo)，而我們偉大的有巢氏必然是從鳥(niǎo)巢中學(xué)習(xí)的，從他的名字也證明了這一點(diǎn)，因此，第一批的樹(shù)屋，應(yīng)該是鳥(niǎo)窩的樣子。
有巢氏就這樣用一批鳥(niǎo)窩，讓部落大眾有了更安全和更舒適的住所，也贏得大家的信任，當(dāng)時(shí)的社會(huì)，別出心裁的發(fā)明好像是首領(lǐng)的專利，于是有巢氏成為了新的首領(lǐng)。
在樹(shù)屋之上，雖然野獸望之興嘆，但也有其他的問(wèn)題，從安全角度而言，蛇蟲(chóng)還是能夠爬上去的，而且關(guān)鍵是，樹(shù)屋很高，有老弱婦孺基本上爬不上去，而且要想做的溫暖一點(diǎn)，往里面放些干草做床墊什么的，工程量也很大，而萬(wàn)一不小心掉下來(lái)，卻是要死人的，估計(jì)也有不少人摔傷摔死或者砸到花花草草的，引發(fā)了這個(gè)偉大的年輕人的再次思考。
既然掌握了建造房屋的方法，那么如果解決了堅(jiān)固和安全問(wèn)題，建到地面上不是更方便嗎？他發(fā)現(xiàn)隔絕了野獸的直視目光之后，野獸到屋里面搜索人的機(jī)會(huì)并不大，而且當(dāng)時(shí)人可能已經(jīng)發(fā)展到很多了，樹(shù)屋根本不能滿足需要，也不太怕野獸主動(dòng)進(jìn)攻，于是這樣的房子便開(kāi)始在樹(shù)林的開(kāi)闊地建造。
當(dāng)然第一批房子應(yīng)該也是圓形的，即使從今天的歷史復(fù)原圖中看，房子也是圓形的構(gòu)造，用木棍搭出圓形的骨架，然后用樹(shù)枝和樹(shù)葉、草將它蓋得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，所以地面上那絕對(duì)原生態(tài)的建筑就誕生了。
這個(gè)發(fā)明之后，大概是沒(méi)有太多的技術(shù)門檻，有巢氏心里也沒(méi)有保守心理，很快便推廣開(kāi)來(lái)，在歷史演變的過(guò)程中，一代又一代的改良者出現(xiàn)，房子從樹(shù)枝木屋，變成草屋，從圓形變成了各種形狀，唯一滿足的是心里最原始的欲望，安全且舒適，即使到今天，我們也在這個(gè)道路上不斷追求，只是遠(yuǎn)古時(shí)候的原生態(tài)，倒是現(xiàn)在最難得完成的任務(wù)了。
我們今天分析起來(lái)，跟火的利用一樣，房子的發(fā)明，又將文明推進(jìn)了一大步，因?yàn)楦踩透孢m了，所以人的平均壽命又長(zhǎng)了一大截，現(xiàn)在看來(lái)，文明的發(fā)源，其中一項(xiàng)重要的貢獻(xiàn)指標(biāo)應(yīng)該是人的壽命，而有巢氏這個(gè)名字終于確定了下來(lái)。
當(dāng)時(shí)的世界，范圍和現(xiàn)在沒(méi)有變化，但是人相比是要少很多的，但是在這僅有的一些部落之中，有巢氏成為那個(gè)時(shí)代最受人尊敬的神，不需要對(duì)青史留名的追求，該是你的，最終總會(huì)落到你的頭上，在遠(yuǎn)古時(shí)代最淳樸的社會(huì)構(gòu)造，更證明了這一點(diǎn)，人們對(duì)于人的尊敬，不是來(lái)自于強(qiáng)大的武力，而是來(lái)自于信任，不論是燧人氏，還是有巢氏，以及接下來(lái)我們將要說(shuō)的幾位。
他們?cè)跉v史上有一個(gè)共同的名字，五氏，三皇之后最偉大的神，當(dāng)然對(duì)于三皇的認(rèn)知也有爭(zhēng)議，某些會(huì)認(rèn)為也是五氏之中人，根據(jù)貢獻(xiàn)而定，而我更傾向于認(rèn)為，那個(gè)時(shí)候是沒(méi)有皇帝這個(gè)稱號(hào)的，即使是王也名不副實(shí)，大概也就是某些部落的首領(lǐng)而已，但從歷史學(xué)認(rèn)定而言，五氏是沒(méi)有太多爭(zhēng)議的事情，這比到現(xiàn)在還無(wú)法最終確定的三皇五帝的身份，要靠譜得多。