在歷史傳說之中，有一個人很有意思，首先對于三皇五帝，五氏之說，這些圣人的排名，女蝸是最獨特的一個，她有時在三皇之上，有時名列其中，有時又在其下，這個都有說法，其次是她女性的身份，雖然說我們對于其他的幾位真正的性別也搞不清楚，但女蝸卻一直是以女性的形象存在的，這在后面記載他們的，早已經(jīng)脫離母系氏族社會的朝代而言，是無比難得的一件事情。我相信在這里女蝸的最大意義，是代表她母親的身份，而這位母親，有些奇特，她不是誰的母親，而是全人類的母親。
神話有時候是矛盾的，因為沒有證據(jù)，我們都知道人類不是由某個人造出來的，但對于女蝸而言，就就是她存在的第一價值。
也就是說，人是由女蝸造出來的，那么說明她還在上面幾位圣人之前，畢竟他們不是造物主，不過這里面也好解釋，因為那些人乃是天生出來的，可能與女蝸造人并沒有太大的聯(lián)系，女蝸應(yīng)該造的是后面的普通人吧，因為傳說女蝸的來源的時候，她有一個特別的身份，是伏羲的妹妹和妻子，他們還共同養(yǎng)育了一個女兒，雖然不幸淹死了，卻成為了洛神。
毫無疑問，女蝸也是石頭縫中蹦出來的，這個在后面煉石補天中得到了驗證，不僅如此，我們歷數(shù)石頭縫中蹦出的神人，還只有女蝸最為名副其實，因為她和石頭有著千絲萬縷的聯(lián)系，雖然幾千年后又蹦出來一只猴子，可那也是女蝸石掉落在那里吸日月之精華而誕生，可是女蝸最先的功績卻不在補天，而在于創(chuàng)世。
這又是一個矛盾，因為前面說過世界萬物是盤古所化，有了很廣的流傳認知，可是支持女蝸的觀點同樣鮮明有趣，因為女蝸造人已經(jīng)走出國際化的路子了，傳說她是按照自己的身體，以泥土造成了人類，吹一口氣，這些人就活了起來，開始形成社會。而在造人之前，她還先造了幾樣?xùn)|西，從正月初一開始，第一天造雞，第二天造狗，一直到第七天才造人，然后再造就了山河湖海，花草樹木……是不是很熟悉，因為西方有一段類似的描述，上帝說，要有光，于是便有了光……
所以女蝸不單是創(chuàng)世神，甚至她的創(chuàng)世觀點還影響到了外國。
不過伏羲可能不同意了，甚至前面的幾位都不同意了，你不是我的妹妹和妻子嗎？如果這些都是你造的，那我做的那些事情可就是吹牛了；燧人氏也不服氣，你不是我的女兒嗎？你才開始造人，那之前我教人鉆木取火，難道教的是空氣？
所以我們還是去找那些大家都認可的功績吧，造人這件事，到今天還一直在爭論，神造一說沒有確鑿的證據(jù)被推翻，后來有個大胡子叫達爾文的說人是猴子變的，被大家接受了很長一段時間，至今依然是科學(xué)界的主流認知，但是現(xiàn)在又有新的爭議，你說造人這事情幾千年前哪里扯白得清楚，所以先別管人怎么來的，我們看看女蝸的另一件大事，煉石補天。
我們知道古時候有很多神，比如水神火神山神人神等，西方也有天神海神太陽神之類，問題是水火不容乃是天理啊，所以水神共工與火神祝融就打了一仗，當然可能是之前的部落之間爆發(fā)戰(zhàn)爭，總之這一仗的影響很大，而共工輸了，所以他發(fā)怒，用頭去撞山，這個水神可不是水那么柔弱，說不定還練過鐵頭功，因為不周山撞倒了。不周山可不是普通的山，他是頂天立地的山，是天的柱子，那天還不得塌下來。
倒也沒有說塌就塌，天先給大家一點教訓(xùn)，破了許多的大洞，這下上面的水裝不住了，傾瀉下來，人間便發(fā)生了洪水，我一直認為這一幕是有可能發(fā)生的，大雨如潑嘛，天上烏云驟然聚集，天色昏暗，然后下大雨，古人看到這一幕，認為是天破了洞也說不定。
為了阻止天塌下來，女媧找到一只霉的巨鱉，把它的四根腳砍下來當成柱子，將天頂住，而天上的那些漏水的洞，女蝸則找到山中的五色靈石，熔煉之后修補，終于將天補了起來，慢慢的水也不漏了，大地也平整了，世界重新獲得了生命。這中間到底是怎樣一個過程，發(fā)生了多么精彩的故事，遇到了什么艱難險阻我們是說不清楚了，可以明確的是在這里女蝸展現(xiàn)的不是創(chuàng)世神，而是救世主的身份。
補天是神話，后來對于女蝸補天的研究有了比較靠譜的說法，無論天之淫雨不息，還是五彩石，又或者是巨鱉，當然還有那個始作俑者水神共工，無不指向一件事實，即水之泛濫，而洪水有滔天之說，在于當時社會，洪水可能是造成最大混亂的原因，因此今天的補天，指的是治水，是指在母系氏族社會時期部落首領(lǐng)女媧帶領(lǐng)之下的治水歷史。我相信這個分析，這種說法將華夏農(nóng)耕社會大規(guī)模治水的歷史往前面推了一段時間，女蝸成為大禹的前輩。
既然女蝸是伏羲的妻子，那么還有很多傳說便很好解釋，伏羲的功績中，自然少不了女蝸那一半軍功章，所以關(guān)于音樂的發(fā)明創(chuàng)造，以及關(guān)于婚姻與家庭的基礎(chǔ)奠立，都是夫婦二人共同的功勞，所以今天去緬懷功績，女蝸的代表之中有做媒以定婚嫁，制樂以開娛樂之說。
無論如何，女蝸所代表的，是一個和五氏相同的圣人，她也是五氏之一，但又有不同，主要是體現(xiàn)在女性之上。如果我們承認女蝸創(chuàng)世造人，那么就像道家神話傳說之中一樣，她是至高神，是與盤古并列的造化大神，位列于三皇之上，而另一種說法，也就是伏羲之妻，在列入三皇的時候與伏羲并列；而第三種，在尚書之中，伏羲、神農(nóng)、黃帝位列三皇且被廣泛接受，而女性的地位開始滑落，列在三皇之下也就在情理之中了。
可是我們發(fā)現(xiàn)歷史的有趣就在于，等到我們寫歷史的時候，女性的地位已經(jīng)很低了，基本上是不可能做出什么大事也不可能被記錄在案的，在后世與之前不同，之前經(jīng)常是有母親感天命而生，不知道父親是誰，而在后面，慢慢的母親就變成只有一個姓氏，而沒有名字，也不能列入祖先牌位之中。但是就在這種不利的條件之下，女蝸的名字赫然在列，我們只能相信，這個偉大的女性是確實存在的，是一個部落很有影響力的首領(lǐng)，她的功績，可能比我們所分析的其他圣人都還要偉大得多。
還是可惜，這些依然是神話，除了傳說的佐證，沒有任何痕跡能夠證明，而我們就把她當做中華民族共同的母親一樣敬仰吧。