第六章：縱橫捭闔《山海經(jīng)》欣賞古人有關(guān)物種起源的多種典章
《山海經(jīng)》除了有縱橫南北西東的山經(jīng)，海內(nèi)經(jīng)，海外經(jīng)，荒經(jīng)各四章外，還有中山經(jīng)以及海內(nèi)經(jīng)共計(jì)十八章，大體是戰(zhàn)國(guó)中后期到漢代初中期的楚國(guó)或巴蜀人所作，最早捭闔與整理《山海經(jīng)》的西漢人劉歆，在其《上山海經(jīng)表》中認(rèn)為此書是三代時(shí)所作，產(chǎn)生于堯舜禹的時(shí)代，記載了反映遠(yuǎn)古山水物志的諸多雜錄文化，其中有些內(nèi)容被現(xiàn)代科學(xué)考察所證實(shí)，歷史上曾一度定性為遠(yuǎn)古歷史；近代由于戰(zhàn)亂國(guó)力衰退，被世人鄙視為志怪古籍；西漢提到《山海經(jīng)》的司馬遷，在《史記大宛列傳》中說(shuō)：《禹本記》《山海經(jīng)》過(guò)于荒誕無(wú)稽，所以作史時(shí)不敢以為參考；翻譯成現(xiàn)代語(yǔ)：就是山海經(jīng)的歷史太超前了，留給后人去評(píng)論吧！司馬遷對(duì)歷史的認(rèn)真態(tài)度，也對(duì)亙古生命大爆發(fā)，留下了精彩的一筆，不亞于直接肯定《山海經(jīng)》的歷史價(jià)值；秦始皇的焚書坑儒，劉歆對(duì)山海經(jīng)的記載，極有可能出自傳說(shuō)或?qū)坠俏牡目佳校菍?duì)人類歷史的早期文明非常重要的傳承，目前所見(jiàn)的編撰殘缺不全，可能是很小的一部分，它對(duì)古代歷史、地理、民族、宗教、生物、神話、礦產(chǎn)、特別是對(duì)生命起源的各階段，都涉及有詳細(xì)的記敘，比如說(shuō)三頭六臂、人首獸身、獸首人身，對(duì)萬(wàn)千物種的詳細(xì)記載；越是怪獸或物種奇形，越說(shuō)明物種大爆發(fā)是雜亂無(wú)章，與現(xiàn)階段生命物種的正常規(guī)律性，格格不入的大不相同，是進(jìn)化論無(wú)法解釋的；唯有進(jìn)化論的適者生存觀，同樣適合于退化論，正常動(dòng)物延續(xù)，異常奇形的動(dòng)物淘汰了，當(dāng)然在解密《山海經(jīng)》的山就是開，海就是合的意思，認(rèn)為一萬(wàn)多年不到二萬(wàn)年前洪水淹天就是海合，地球曾經(jīng)全部被水包裹，是不是天方夜譚的，在山海經(jīng)中隱隱約約有記載查證；目前太陽(yáng)系的冰球有很多，在超新星球爆炸地球最近一次生命大爆發(fā)中，最先締造的魂魄超極微觀生命‘始作的物質(zhì)’的就是水，在天地混沌的階段，正是詩(shī)云‘乾坤澇洪峰、玲瓏生萬(wàn)物’的情景；在中國(guó)傳承文化的主流中，體現(xiàn)神與道的主要經(jīng)典有：山海經(jīng)、八卦圖、易經(jīng)、道德經(jīng)、黃帝內(nèi)經(jīng)等，是代表中國(guó)歷史上各階段的主流，也是神與道的傳承主脈，諸子百家從之；前三個(gè)經(jīng)典進(jìn)入道德經(jīng)有一個(gè)匯總，老子是中國(guó)文化傳承的關(guān)鍵性人物，所以老子對(duì)天地萬(wàn)物的由來(lái)就顯得十分重要，解釋道德經(jīng)的全部81章是非常快樂(lè)的事，快樂(lè)的事應(yīng)該留給大家去做！但是解釋道德經(jīng)也不是一件很容易事，特別是對(duì)第一章的解釋，如果不能與老子心有靈犀一點(diǎn)通，即便你是學(xué)有所成的博士后，也可能不明其理的感到茫然；幸運(yùn)的是其中包括第一章，道德經(jīng)大約共有四章可以表達(dá)出，老子是怎么樣描述物種起源的；在此我就當(dāng)仁不讓，在解釋的同時(shí)，順道把我對(duì)道德經(jīng)的解讀，和解釋的方式方法傳授給大家，保證大家可以輕松的完成，對(duì)道德經(jīng)各有千秋的解釋；“九九”八十一“難”就好比道德經(jīng)的81章，只要大家齊心協(xié)力，再“難”也難不倒大家。
道德經(jīng)第一章在不作為序言的情況下：只要你高興就可以《道，可道，非常道；》的，《道可，道非，常道；》的，包括《道可道，非常道；》的去解釋；但如果要承前啟后的，達(dá)到序言的目的，就必須要完整的《道可道非常道，名可名非常名？》的去解釋；如果你確定《道可道非常道》是老子想告訴我們：他用的是非常道，希后人與時(shí)俱進(jìn)的去‘任意定義非常道’的意思；那么有上述見(jiàn)解的人，也是情有可原，雖然未必十分恰當(dāng)，但單獨(dú)解釋《道可道非常道》還勉強(qiáng)可以通過(guò)，難就難在老子補(bǔ)充了另外一句話《名可名非常名》，如果你確定《名可名非常名》是老子想告訴我們：不是非常名就不能亂改的意思，那么由此及彼麻煩就來(lái)了，就必須要對(duì)文章中，所有的道和名，加以斟酌定性了；記得我在看完道德經(jīng)后，馬上寫出了詩(shī)詞沁園春的初稿[宇宙]：“道生空間，容易納太空，裹旋星系。似同心重疊，陰縮陽(yáng)膨；異引類類，分合循環(huán)。諸事萬(wàn)物，皆系輪回，無(wú)有永恒應(yīng)萬(wàn)化。天文鏡，觀河外天體，多如牛毛。宇宙神秘莫測(cè)，逼人類智慧續(xù)升華。憶伏羲傳圖，內(nèi)涵淵博，文王孔子，才華橫溢。紫氣東來(lái)，道家老子，仿佛仙授論柔剛。話未來(lái)，移居星際游，唯有飛碟?！?，這首詩(shī)中的很多詞匯來(lái)自道德經(jīng)，比如[道生]來(lái)自道德經(jīng)第四十二章；[無(wú)有永恒應(yīng)萬(wàn)化]的無(wú)有，就來(lái)自道德經(jīng)的第一章；‘無(wú)’名表示光占據(jù)的空間，看似光光的空間，好象空空如也，但并不是絕對(duì)無(wú)物的空間；‘無(wú)’的空間之光為陽(yáng)、暗為陰，陰陽(yáng)平衡獨(dú)立的時(shí)侯為‘有’，或是最超極微觀的生命物，也就是‘可以為天地母’的有物混成先星系生的物；‘有’名代表陰陽(yáng)，也包括最超極微觀生命物，與此同時(shí)的可以泛指，宇宙中的萬(wàn)物及星系等一切物質(zhì)，比如道德經(jīng)第二十五章的‘有物混成先天地生’的有物，就是指最超極微觀的生命物；用一個(gè)不是很適當(dāng)?shù)谋热缯f(shuō)：最超極微觀的生命物的個(gè)體，是宇宙大爆炸或超新星爆炸后，光芒四射最遠(yuǎn)頂尖之超極微光之‘陽(yáng)’，與太空最起碼資格的暗‘陰’的陰陽(yáng)平衡組合，是組成太空的無(wú)窮無(wú)盡生命的陰陽(yáng)來(lái)源，是始作物質(zhì)是生命的，形成最超極微觀粒子的太空之母；詩(shī)句無(wú)有永恒應(yīng)萬(wàn)化的意思是：道德經(jīng)認(rèn)為無(wú)和有的最小陰陽(yáng)個(gè)體，既是最超極微觀生命物是永恒不變的，但它又能千變?nèi)f化組成宇宙中萬(wàn)物，乃至任何星系天體物質(zhì)；總而言之今昔對(duì)比，雖然我們還能用更多的詞匯，比如最微觀細(xì)胞、細(xì)菌、基因什么的包括萬(wàn)物生命，星系天體物質(zhì)，來(lái)說(shuō)清楚有待被激活的，最超極微觀生命物的意義；但古人和老子比我們聰明，他們用極簡(jiǎn)單的文字：“此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！本完U明了陰陽(yáng)、既是有與無(wú)的、最超極微觀生命物的意義。
道德經(jīng)第一章：道可道非常道，名可名非常名？無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母；故常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其徼；此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
解釋：道可以象數(shù)理的道為非常道；名可以升級(jí)的名為非常名；‘無(wú)’說(shuō)出了宇宙由它開始，‘有’說(shuō)出了它是萬(wàn)物起源之母；所以常從‘無(wú)’中觀察它的奧秘，常從‘有’中觀察它的邊界；這兩種現(xiàn)象同時(shí)出現(xiàn)，只是說(shuō)明的名稱不同，都可以說(shuō)玄妙，玄妙又玄妙，諸多妙處的總門。
都說(shuō)道德經(jīng)第二十五章，是畫龍點(diǎn)睛之作，頗有很難解釋的呼聲，其實(shí)只要理喻文章中的：‘吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反，’的意思是：今天的我們是宇宙太空循環(huán)‘往古來(lái)今’的輪回；其中‘吾不知其名’老子是說(shuō)：我不知道后人用怎樣的名稱，去理喻非常道和非常名的，所以就采用了古今通用的非常道和非常名來(lái)代替；幾千年后的事，古人都想到了，老子非常了不起，即便稱不上偉大的科學(xué)家，但最起碼是一個(gè)自然戰(zhàn)略科學(xué)家。
道德經(jīng)第二十五章：有物混成先天地生，寂兮寥兮獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母；吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大；大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反；故道大，天大，地大，人亦大；域中有大，而人居其一焉；人法地，地法天，天法道，道法自然。
解釋：有最超極微觀生命物混成，先于宇宙星系而出現(xiàn)，寂靜而寥廓能獨(dú)立永恒不改變，循環(huán)組合千變?nèi)f化而不消失，可以為星系及萬(wàn)物等一切物質(zhì)的起源之母，我不知道是什么東西，就非常重視的稱之為道，非常重視的給它起了名字叫做太空；太空的循環(huán)叫做逝去，逝去又叫做遠(yuǎn)來(lái)，遠(yuǎn)來(lái)又叫做逝去的反復(fù)‘往古來(lái)今’的輪回；所以太空大，星系大，天體大，人同樣大；乾坤萬(wàn)物中食物鏈的老大，人排在第一位；人遵循地的法則，地維系天法規(guī)，天克守太空的約法，太空順其自然法的循環(huán)。
道德經(jīng)第四十章：反者道之動(dòng)，弱者道之用；天下萬(wàn)物生於有，有生於無(wú)。
解釋：循環(huán)是太空形成星系既宇宙的動(dòng)向，是激發(fā)最超級(jí)微觀生命物，千奇百怪的各種排列聚合的作用；乾坤內(nèi)的萬(wàn)物原本就存在，只是要跟隨歲月的步驟慢慢出現(xiàn)而已。
道德經(jīng)第四十二章：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物；萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和；人之所惡，唯孤，寡不谷，而王公以為稱，故物或損之而益，或益之而損；人之所教，我亦教之，強(qiáng)梁者，不得其死；吾將以為教父。
解釋：自然原本就有空間的叫做道生一，空間原本就容納太空的叫做一生二，太空原本就裹旋星系的叫做二生三，星系包涵乾坤萬(wàn)物生長(zhǎng)的叫做三生萬(wàn)物；萬(wàn)物生長(zhǎng)死為陰，活著需要陽(yáng)的不斷補(bǔ)充，才能呼吸達(dá)到陰陽(yáng)平衡的生存；誰(shuí)都厭惡孤家寡人沒(méi)有后代的孤寡稱呼，而王公貴族唯我獨(dú)尊的稱頌，就意義截然不同了，所以不同的事物或損之反而讓它受益，益之反而讓它受損；人人都是這樣說(shuō)教，我也是這樣說(shuō)教的：不知權(quán)變者，死得莫名其妙的不值得；我要把這個(gè)道理變成使人聰明才智的父教。
老子的道德經(jīng)（道，名，無(wú)）與（非常道，非常名，有）的，前三者為陰，后三者為陽(yáng)，陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o，相生相克，全是陰陽(yáng)論，可是老子的道德經(jīng)就是不用陰陽(yáng)兩字，相反黃帝內(nèi)經(jīng)陰陽(yáng)兩字為重點(diǎn)，可以說(shuō)其根基是：遠(yuǎn)古‘爻’神的源于太空之說(shuō)，它們之間的默契組合，將周文王的魂魄論，直接參與到實(shí)際生活，黃帝內(nèi)經(jīng)之所以與西方醫(yī)學(xué)的不同，能成為中國(guó)醫(yī)學(xué)的宗旨，就在于對(duì)生命起源有不同的認(rèn)實(shí)；西方醫(yī)學(xué)對(duì)五臟六腑的認(rèn)實(shí)，為解剖實(shí)物形體的具體實(shí)物論；中醫(yī)把‘神’也就是周文王的‘魂魄神’，作用于‘始作物質(zhì)是生命’的決定因素，認(rèn)為‘魂魄神’是來(lái)自太空，是伏羲八卦的太極衍生論，是爻變神的千奇百怪的排列聚合；中醫(yī)學(xué)治?。菏且源龠M(jìn)‘魂魄神’的健康，就可以修復(fù)五臟六腑為基礎(chǔ)的理論；七情六欲的正常與否，都與‘魂魄神’排列優(yōu)化組合的好壞聚變相關(guān)，中醫(yī)有五臟分為五神：神，魂，魄，意，志之說(shuō)，而‘心神’只是總代表而已，黃帝內(nèi)經(jīng)《素問(wèn)、八正神明論》血?dú)庹呷酥瘢弧鹅`樞、平人絕谷》血脈和利精神乃居；，人體的經(jīng)絡(luò)是‘魂魄神’接收超新星爆炸‘爻神’的信息處理的通道，是’魂魄神、新陳代謝來(lái)龍去脈的“航”線；心神健康了血?dú)饩屯⒘耍獨(dú)馔⒘?，身體就強(qiáng)壯了，為什么人的腦瓜在最高處，僧尼都喜歡在艱苦的高山修行，黃帝內(nèi)經(jīng)《素問(wèn)、寶命全形論》：一曰治神、二曰知養(yǎng)身、三曰知毒藥為真，四曰制砭石小大、五曰知腑臟血?dú)庵\；一切藥物都只有輔助的功效，最終都要經(jīng)‘魂魄神’對(duì)自我病痛的修復(fù)；中國(guó)對(duì)于“神”的傳承，追溯到遠(yuǎn)古伏羲甲骨文都有考證，遠(yuǎn)古人認(rèn)為太空是神空，也就是由無(wú)數(shù)‘爻神’組成的領(lǐng)空，太空充滿了神秘的演變，由此產(chǎn)生了虛幻神仙的故事；可以說(shuō)激活‘爻神’的作用，就是排列組合聚變成魂魄，一旦時(shí)機(jī)成熟，就進(jìn)而形成有形的生命，首先是超微觀生命既是超微觀細(xì)菌之類，不過(guò)‘爻神’在太空中處在失能的休眠狀況，只有超新星爆炸類的能量才能喚醒，充當(dāng)始作是生命的魂魄神的爻神；始作物質(zhì)是生命，既是激活‘爻神’排列聚合成魂魄，乃至生命的去創(chuàng)造物質(zhì)，所以這就是神能創(chuàng)造一切的出處，這也就是古代中國(guó)的毎一本書卷中，都有神這個(gè)字出現(xiàn)和傳承的由來(lái)。
谷神：是老子用的非常道，谷神象征‘谷倉(cāng)’比喻太空，是比太空更理性的另一種別稱，從而證明老子認(rèn)為太空是有生命創(chuàng)造力的。
老子的道德經(jīng)：谷神不死是謂玄牝；玄牝之門是謂天地根；綿綿若存，用之不勤。
解釋：太空是循環(huán)玄妙的萬(wàn)物之母，玄母的秘史之門是宇宙輪回的根本大法，它演變來(lái)演變?nèi)サ难h(huán)，都無(wú)以復(fù)加的依舊存在，嗨！自然的規(guī)程豈能窮盡。
荀子的天論：天功既成，形具而神生，好惡喜怒哀樂(lè)臧焉，夫是之謂天情；{“神”指魂魄神；}。
還有孔子相信的神與子路所指的也是魂魄神：子疾病、子路請(qǐng)禱、子曰：“有諸？”子路對(duì)曰：有之；誄曰：’禱爾于上下神祇’；子曰：”丘之禱久矣“。
那么封建迷信，顛覆了遠(yuǎn)古對(duì)‘爻神’的傳承，將魂、魄、神、妖魔化，又是從何開始呢？應(yīng)該說(shuō)是從神話開始，過(guò)度的夸大人體自我修復(fù)的魂魄神，忽視了手術(shù)的重要特殊性的，超出了心理治療的限度，去尋求神的顯靈，任何崇拜過(guò)度都是迷信，神話《三五歷紀(jì)》記載：天地混沌如雞子，盤古生其中，萬(wàn)八千歲、天地開辟、陽(yáng)清為天、陰濁為地，盤古在其中，一日九變，神于天、圣于地，天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈，如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高、地?cái)?shù)極深、盤古極長(zhǎng)；盤古垂死化身，氣成風(fēng)云、聲為雷霆、左眼為日、右眼為月、四肢五體為四極五岳，血液為江河、筋脈為地里、肌肉為田土、發(fā)髭為星辰，皮毛為草木、齒骨為金石、精髓為珠玉、汗流為雨澤，身之諸蟲、因風(fēng)所感、化為黎氓。，這個(gè)神話叫做《盤古開天地》，不言而喻它受老子道德經(jīng)的影響，由于崇拜過(guò)度而成了神話；如果把它作為道德經(jīng)第八十二章來(lái)解釋，將其中所有的道和名，按非常道和非常名來(lái)解釋，那么混沌可以看作太空，盤古可以看作：逝、遠(yuǎn)，道德經(jīng)第二十五章中的‘大、逝、遠(yuǎn)’都是不同時(shí)期宇宙的別稱，文章的前半章與后半章有區(qū)別，后半章應(yīng)該是后人添補(bǔ)的，導(dǎo)致過(guò)度崇拜變成了神話，其文言文的程度，后半章更加突出；所以如果把它歸類于道德經(jīng)，也只能解釋前半段的文章：‘天地混沌如雞子，盤古生其中，萬(wàn)八千年，天地開辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地，天日高一丈，如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)；’解釋：亙古的星系天體統(tǒng)統(tǒng)化為太空，宛若充滿活力的雞子蛋球，新的宇宙正在孕育中，數(shù)萬(wàn)千年后星系天體形成，陽(yáng)膨的新生太空開始旋轉(zhuǎn)星系，陰縮的舊余太空環(huán)抱天體，宇宙在演變更新之中，無(wú)時(shí)無(wú)刻都在變化，新的‘爻神’膨脹于星系之間，陳舊的‘爻圣’魂歸于天體，星系之間距離擴(kuò)大，天體的質(zhì)量增加，宇宙在膨脹，如此再經(jīng)過(guò)數(shù)萬(wàn)千年后，星系相距極遠(yuǎn)，天體變得巨大，宇宙也膨脹到極佳。
山海經(jīng)海外南經(jīng)第六，是這樣描述太空‘爻神’的：地之所載，六合之間，四海之內(nèi)，照之以日月，經(jīng)之以星辰，紀(jì)之以四時(shí)，要之以太歲，神靈所生，其物異形，或夭或壽，唯圣人能通其道。
解釋：所在之地承載著東西南北及天地之間，四海之內(nèi)，照亮有日月，經(jīng)過(guò)以星辰位置的變動(dòng)，來(lái)計(jì)算四季的更替，最重要的是太歲星（超新星）送來(lái)的爻神，它千奇百怪的排列聚合成各種無(wú)數(shù)魂魄神的靈魂，從而在締造正常萬(wàn)物的同時(shí)，也不可避免的締造出萬(wàn)物怪異的形貌，各類種群的適者生存的天性，直接影響物種延續(xù)存亡的歷史，只有聰明的人才能夠預(yù)先知道。
山海經(jīng)記載了200座左右的主要山峰，‘山海！山海！除了山就是?！?；如果說(shuō)在超新星爆炸的，生命大暴發(fā)階段，地球的海平面，比現(xiàn)在上升500米至1000米左右，山與海的在地球上，還真有那么幾處高地：青藏高原、蒙古高原、伊朗高原：其中青藏高原為繞道最高點(diǎn)，以昆侖山脈為中心的尤為突出的，往東指向同屬于中國(guó)的五岳，往南穿越喜馬拉雅山遷徙到印度，往西遷徙到富饒的歐洲，往北遷徙到美麗俄羅斯，就成為了‘六合之間’早期締造生命的起源地。
始作物質(zhì)是生命的：超新星大爆炸締造了地球生命大暴發(fā)過(guò)程，一定是在前期氣候比較炎熱，導(dǎo)致無(wú)數(shù)批微小生命從暴發(fā)到死亡的結(jié)局，從而化作無(wú)盡的海水，加上冰川熔化，導(dǎo)致海平面上升，爾后萬(wàn)物包括最智慧的，各種膚色的人類，才偶爾有幸在地球上出現(xiàn)，也全仗地球上有青藏高原，喜馬拉雅山對(duì)魂魄風(fēng)水的庇護(hù)。
山海經(jīng)是這樣描述昆侖山的：曰昆侖之山，實(shí)惟帝之下都，神陸吾司之，其神狀虎身而九尾，人面而虎爪，是神也，司天之九部及帝之囿時(shí)。有獸焉，其狀如羊而四角，名曰土螻，是食人。有鳥焉，其狀如蜂，大如鴛鴦，名曰欽原，蠚鳥獸則死，蠚木則枯。有鳥焉，其名曰鶉?guó)B，是司帝之百服。有木焉，其狀如棠，黃華赤實(shí)，其味如李而無(wú)核，名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺。有草焉，名曰蓂草，其狀如葵，其味如蔥，食之已勞。河水出焉，而南流東注于無(wú)達(dá)。赤水出焉，而東南流注于汜天之水。洋水出焉，而西南流注丑涂之水。黑水出焉，而西流于大杅。是多怪鳥獸。
山海經(jīng)記載著最古老的傳說(shuō)，但成書卻比較晚，所以該作者的見(jiàn)解與周文王、老子等前輩的見(jiàn)解，始作物質(zhì)是生命的有些不同；該作者對(duì)生命突然象放片子，如同電視演節(jié)目一樣出現(xiàn)的大暴發(fā)，不同的是出現(xiàn)的是活生生的萬(wàn)物有同感，只是該作者對(duì)人類大暴發(fā)的根底有誤區(qū)，理解為：實(shí)惟帝之下都，神陸吾司之。，意思是從天上的仙境而來(lái)的神仙，或者類似外星人等；對(duì)由超新星爆炸，爻神所締造成的鼻祖，擁有在海中生存的特異功能，也認(rèn)知不足的誤解為：有木焉，其狀如棠，黃華赤實(shí)，其味如李而無(wú)核，名曰沙棠，可以御水，食之使人不弱。，的文中的大意是：遠(yuǎn)古鼻祖水淹不死的原因，是因?yàn)槌粤松程?，才能生活在浩瀚的大海之中；中華龍脈：喜馬拉雅山脈、昆侖山脈，天山山脈，是萬(wàn)物和不同膚色人種的起源地，因此喜馬拉雅山，昆侖山，天山成了遠(yuǎn)古人心中最早的三山；可以說(shuō)在生命大暴發(fā)期間，地球、月亮，火星等，都不同程度的始作物質(zhì)是生命的，生成了大量的水，之所以目前只有地球上有水，而其它星球沒(méi)有水的原因有很多，其中最重要的是唯獨(dú)地球上有生命，在始作物質(zhì)是生命的不斷造水；隨著超新星引起的生命大暴發(fā)的結(jié)尾，萬(wàn)物開始了適應(yīng)環(huán)境和氣候變化，氣溫逐漸下降，南北極冰天雪地，喜馬拉雅山等冰山冰川逐步再度形成，海平面下降，河流平原顯露，萬(wàn)物不得不從嚴(yán)寒的地球最高山系如：中華龍脈喜馬拉雅山脈，昆侖山脈，天山山脈的冰天雪地，往東西南北四面八方的遷徙；黑種人經(jīng)印度向南進(jìn)入非洲；白種人夸父逐日往西方進(jìn)入歐洲；往北遷徙的人種更多；中色人是龍的傳人，親密無(wú)間又無(wú)可奈何的看著，蛇尾人與眾多怪獸等，在逐漸斷代滅種或隨水退去，才漸漸的在中國(guó)土地上，隨著海平面的下降，由西向東的緊跟著大海的退縮步驟，將龍的文化在中國(guó)的陸地上，蛇尾人的甲骨文繼承發(fā)展延續(xù)到今天；中國(guó)人永志不忘遠(yuǎn)古時(shí)溫潤(rùn)的三山：喜馬拉雅山，昆侖山，天山；也逐步適應(yīng)了新的溫潤(rùn)的三山五岳：三山為黃山、廬山、雁蕩山，五岳為泰山、華山、衡山、恒山、嵩山；山海經(jīng)對(duì)最古老傳說(shuō)的記載，雖然添加了作者本人的見(jiàn)解，但總的來(lái)說(shuō)還是無(wú)可厚非的，蒼梧山，夏后啟之臣孟涂，異殺鑿齒，鯀竊息壤等，具有歷史人物地點(diǎn)的文章，與古代神話：女媧，后羿，嫦娥，精衛(wèi)，其有描述氣候生存條件等的文章，共同形成了異曲同工的相互補(bǔ)充；比如說(shuō)歷史重要人物有：女媧伏羲與炎黃子孫等的傳世關(guān)系；氣候異常有：鯀竊息壤與神話精衛(wèi)填海共同描述了遠(yuǎn)古人，對(duì)海平面上漲與下降的，一種神話般的平常心境；還有羿與鑿齒戰(zhàn)與神話后羿射日：是對(duì)超新星爆炸引起的炎熱，轉(zhuǎn)向逐步降溫的歷史，既一種遠(yuǎn)古自然現(xiàn)象形成的傳說(shuō)；總而言之山海經(jīng)是一本，因敘述萬(wàn)物在特定條件下起源，萬(wàn)類中會(huì)產(chǎn)生怪物與怪獸，在一定自然條件下存活的史書：其中的物種在初期起源中，以人為代表的舉例說(shuō)：‘不正常的人種現(xiàn)象有’三首國(guó)、其為人一身三首；三身國(guó)、一首而三身；一臂國(guó)、一臂一目一鼻孔；國(guó)家的人都沒(méi)有小腿肚；一目國(guó)、只有一只眼睛，生在臉的正中；深目國(guó)、國(guó)中的人眼眶很高；無(wú)腸國(guó)、國(guó)人高大而無(wú)腸；聶耳國(guó)、都用手托著自己的大耳朵；跂踵國(guó)、國(guó)人身材十分高大，兩只腳很大；毛民國(guó)、國(guó)人渾身長(zhǎng)滿了長(zhǎng)毛；小人國(guó)、國(guó)人十分矮小；長(zhǎng)脛國(guó)、國(guó)人小腿特別長(zhǎng)；結(jié)匈國(guó)、國(guó)人胸部骨肉向前凸出；羽民國(guó)、國(guó)人腦袋很長(zhǎng)，身上長(zhǎng)著羽毛；讙頭國(guó)、國(guó)人有翅膀，嘴像鳥嘴；厭人國(guó)、國(guó)人長(zhǎng)著獸一樣的身子；貫匈國(guó)、國(guó)人胸膛上有一個(gè)洞；交脛國(guó)、小腿天生就交叉；周饒國(guó)、國(guó)人異常矮??；岐舌國(guó)、國(guó)人舌根在前；長(zhǎng)臂國(guó)、國(guó)人的手臂比身高還要長(zhǎng)；幽都山的大幽國(guó)、國(guó)人的小腿都是紅的；釘靈國(guó)、國(guó)人膝蓋以下的部位長(zhǎng)滿長(zhǎng)毛，和馬一樣的蹄子，擅長(zhǎng)奔跑；等等難以置信的如：苗民神延維，傳頌中的伏羲女媧，都是人身蛇尾；山海經(jīng)描述的人種之多，介紹的怪異動(dòng)物之多，關(guān)鍵是其不可能進(jìn)化的，與世人的常識(shí)大異；自然界的演變有突發(fā)性，其靈活多樣化的精確度，不是用生產(chǎn)最優(yōu)質(zhì)的各式各樣的瓷器產(chǎn)品，去借鑒和比喻表達(dá)的；顯然只能參考燒瓷器的火候有過(guò)、適中、欠等，產(chǎn)生的結(jié)果用顏色黑、中、白等，來(lái)形容瓷器的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)；山海經(jīng)中描述的黑人、黃人、白人、紅人、中色人，有可能是出自超新星爆炸時(shí)，形成鼻祖的大暴發(fā)過(guò)程中有溫差之別，不過(guò)締造人種膚色區(qū)別的溫差，與關(guān)系瓷器質(zhì)量的高溫相比，簡(jiǎn)直是天壤之別，況且人是活的可以把熱能轉(zhuǎn)移到皮膚上，內(nèi)臟同肌體沒(méi)有區(qū)別；三國(guó)演義的作者羅貫中，就認(rèn)為海上形成的風(fēng)，與微生物有關(guān)，寫出了流傳后世的諸葛亮借東風(fēng)，認(rèn)為諸葛亮用某種方法，能夠驅(qū)動(dòng)微生物運(yùn)動(dòng)，形成超級(jí)的東風(fēng)，雖然三國(guó)演義有很多故事是虛構(gòu)的，但它仍然代表著羅貫中的思想；還有[唐]李商隱的，相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬂改，夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒。蓬山此去無(wú)多路，青鳥殷勤為探看。，詩(shī)文的：蓬山、青鳥、是神話中帶有仙意的山和鳥，所以詩(shī)文的：東風(fēng)無(wú)力百花殘的東風(fēng)，僅僅代表從海上吹來(lái)的溫暖之風(fēng)，顯而易見(jiàn)李商隱也意識(shí)到，植物需要帶有微生物的東風(fēng)來(lái)滋養(yǎng)；東風(fēng)壓倒西風(fēng)，從自然現(xiàn)象來(lái)定，就是春季的東南風(fēng)逐步向西北推進(jìn)，西北風(fēng)產(chǎn)生一定的阻力逐步的倒退，古人認(rèn)為東風(fēng)中有微生物可以營(yíng)養(yǎng)萬(wàn)物，且任何生命都有先犧牲后生存的精神，所以說(shuō)春天的東風(fēng)力量正好，就會(huì)百花開放，維持的不凋謝的時(shí)間也長(zhǎng)，東風(fēng)太小春季就會(huì)推遲到來(lái)的萬(wàn)花殘，夏季東南風(fēng)太大就變成了臺(tái)風(fēng)，風(fēng)災(zāi)、水災(zāi)、病蟲害的災(zāi)難頻頻發(fā)生；山海經(jīng)記載是根據(jù)人性習(xí)慣，先神明后祖輩歷史的寫法，山經(jīng)、海外經(jīng)、海內(nèi)經(jīng)的，記載了區(qū)別以前的最近一次人類起源的經(jīng)過(guò)，按照歷史的先后秩序，其中的南山經(jīng)、西山經(jīng)、北山經(jīng)、東山經(jīng)、中山經(jīng)記載的歷史年代應(yīng)該是海平面下降，冰川形成，陸地剛露出海平面，分散部落群起的時(shí)代，也是接近堯舜的前祖輩統(tǒng)治的時(shí)代，這些山多數(shù)位于今天的中國(guó)境內(nèi)，近三分之一左右的山具體位置可以確定；海外‘南、西、北、東’經(jīng)共四章的內(nèi)容應(yīng)該是：地球最近一次的早期生命大暴發(fā)，剛起源階段的傳說(shuō)記載，因?yàn)檫h(yuǎn)古和現(xiàn)在的自然條件不同，對(duì)海內(nèi)和海外的認(rèn)同用詞正好相反，當(dāng)時(shí)把露出海面的六合之地，稱之為海外，按現(xiàn)在的海平面上漲一千米左右，露出海面的這個(gè)六合之地只能是：以青藏高原昆侖山脈為中心，南邊喜馬拉雅山山脈，北邊天山山脈，帕米爾高原，東北方向的蒙古高原，西南的伊朗高原等等為邊沿；海內(nèi)‘南、西、北、東’經(jīng)共四章的內(nèi)容則是：中國(guó)境內(nèi)圍繞五岳露出海面的若干高山，其記載歷史的內(nèi)容，晚于海外‘南、西、北、東’經(jīng)共四章的記載歷史，卻早于‘南、西、北、東、中’山經(jīng)共五章內(nèi)容的記載歷史，處于海平面逐步下降的階段，也是怪異物種逐步消失的階段；大荒東經(jīng)與海外東經(jīng)的記載內(nèi)容：為同時(shí)期同范圍內(nèi)，不同地點(diǎn)情況的互補(bǔ)；大荒南經(jīng)與海外南經(jīng)記載內(nèi)容：為同時(shí)期同范圍內(nèi)，不同地點(diǎn)情況的互補(bǔ)；大荒西經(jīng)與海外西經(jīng)的記載內(nèi)容：為同時(shí)期同范圍內(nèi)，不同地點(diǎn)情況的互補(bǔ)；大荒北經(jīng)與海外北經(jīng)的記載內(nèi)容：為同時(shí)期同范圍內(nèi)，不同地點(diǎn)情況的互補(bǔ)；海內(nèi)經(jīng)是海內(nèi)‘南、西、北、東’經(jīng)記載內(nèi)容以及全書的補(bǔ)充；山海經(jīng)全書共計(jì)十八章，是對(duì)遠(yuǎn)古歷史記載不可多得的書，雖長(zhǎng)期被稱之為是神話般的奇書，但考古學(xué)或多或少有所觸及，最起碼夏商周的朝代不再是神話，特別是甲骨文的發(fā)現(xiàn)，烏龜又是水陸動(dòng)物，透露出人類占卜從水中，走向陸地的一種可能性；唐詩(shī)《登幽州臺(tái)歌》陳子昂‘前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。’全首詩(shī)只有四句的簡(jiǎn)單扼要，但充分反映了唐朝人‘盤古開天，三皇五帝到如今’的思想；特別是《登幽州臺(tái)歌》的‘念天地之悠悠’的意思是：人類是首次在地球上出現(xiàn)，一旦滅種地球上就不會(huì)再度出現(xiàn)了；詩(shī)人陳子昂擔(dān)心‘天地之悠悠’而沒(méi)有人類，迫不及待的想為人類延續(xù)，為國(guó)家做點(diǎn)什么的，卻被貶為軍曹的復(fù)雜心情；這樣高尚風(fēng)格的思想非常普遍，一脈相承的貫穿著中國(guó)的歷史人物，也代表很多被后人才實(shí)現(xiàn)的理想，其實(shí)我的理想很簡(jiǎn)單，幫助人類制造飛碟而已，念天地之悠悠的從此有人陪伴，讓人類遠(yuǎn)走高飛沖向宇宙；[西漢]司馬遷著的史記，為什么選擇從‘五帝本紀(jì)’開始記載，其中一個(gè)很重要的緣故，就是司馬遷在有意和無(wú)意之中，確定了山海經(jīng)的歷史記載的真實(shí)性；歸納起來(lái)山海經(jīng)的海外與大荒的，各‘南、西、北、東’經(jīng)的總共八章，可合著為海外本紀(jì)或大荒本紀(jì)；歸納起來(lái)山海經(jīng)的海內(nèi)‘南、西、北、東、經(jīng)等的總共五章，可合著為海內(nèi)本紀(jì)；歸納起來(lái)山海經(jīng)的’南、西、北、東、中‘山經(jīng)總共五章，可合著為山經(jīng)本紀(jì)；如果添加到史記的本紀(jì)中，由古往今推可以視為：海外本紀(jì)或大荒本記、海內(nèi)本紀(jì)、山經(jīng)本紀(jì)、五帝本紀(jì)、夏本紀(jì)、殷本紀(jì)、周本紀(jì)、秦始皇本紀(jì)、項(xiàng)羽本紀(jì)；可以說(shuō)考古學(xué)到目前為止，已經(jīng)證實(shí)了夏本紀(jì)、殷本紀(jì)、周本紀(jì)、秦始皇本紀(jì)、項(xiàng)羽本紀(jì)都不是神話的真實(shí)存在；如果說(shuō)山海經(jīng)的生命大暴發(fā)年限，距今萬(wàn)多年的不超過(guò)三萬(wàn)年，多顆超新星相繼爆炸，其光光排列聚合的生命大暴發(fā)演變，如同放電影一樣迅速，形成生命的過(guò)程一蹴而就；那么后羿射去九個(gè)太陽(yáng)雖然是神話，但射去九個(gè)太陽(yáng)的出去，牽涉出來(lái)的就是N個(gè)超新星爆炸；要知道神話是可以穿越時(shí)空的，如是就導(dǎo)致了山海經(jīng)中用箭射死野人的羿，和夏朝的后羿變成了同一個(gè)人了，射去九個(gè)太陽(yáng)在給后羿揚(yáng)名天下的同時(shí)，也保留了那次超新星爆炸事件，和地球生命大暴發(fā)的相關(guān)信息；今天的人類出現(xiàn)是空前絕后的，是‘天地之悠悠、前不見(jiàn)古人、后不見(jiàn)來(lái)者’的，地球物種出現(xiàn)最多樣化的一次生命大暴發(fā)；大量的信息證明生命是宇宙中，最神奇最具有創(chuàng)造性的演變環(huán)節(jié)，它見(jiàn)證了地球上的冰川，南極洲的冰天雪地，為什么這樣的純凈，那是因?yàn)榈厍蛏系乃畞?lái)源于，生命大暴發(fā)始作物質(zhì)是生命去締造形成的；而人類的起源又離不開水，生命大暴發(fā)是從不可限量的微生命逝去，始作物質(zhì)是生命形成滔滔洪水，將地球基本包裹后才開始的，一直到萬(wàn)物生成我們?nèi)祟惖某霈F(xiàn)為結(jié)尾；這就意味著地球上的水遲早會(huì)消失，不要認(rèn)為物質(zhì)不滅，哪是指宇宙的循環(huán)；不過(guò)人類也不要過(guò)于悲觀，破罐子破摔的做一天和尚撞一天鐘，地球上現(xiàn)在還有無(wú)數(shù)生命在締造水，水消失的速度與生命締造水的速度相差不大，再說(shuō)太陽(yáng)系的邊緣也有若干冰球，最近木衛(wèi)二也是一個(gè)冰球，當(dāng)然居安思危的只有創(chuàng)新制造飛碟，除此之外要看人類有沒(méi)有這個(gè)能耐，能將木衛(wèi)二移位到地球軌道，聽候人類的擺布成為第二個(gè)地球了。