佛祖指骨舍利
公元１９８７年４月８日（古歷），釋迎牟尼佛指骨舍利再現(xiàn)，真是太神奇巧合了。法門寺建設好正式對外開放，這一天，來自世界各地的高僧大德、佛教信徒與各界人士數(shù)萬人舉行了盛況空前的釋邇牟尼佛祖真身舍利瞻禮法會。晚上１０時許，眾多高僧正對著千年圣骨瞻禮膜拜之時，在第三枚佛指‘靈骨’上空突然出現(xiàn)了這枚骨身的重影，一時，整個法門寺上空祥云升騰，瑞光流溢，霏霏上涌，蔚為壯觀。有人迅速按動照相，留下了神奇的光輝。1990年三月十九日，香港大嶼山寶蓮寺圣一法師率團到法門寺瞻禮舍利虔誠禮拜，又感舍利放光。該寺方丈澄觀法師（正）頭頂有光，圣一法師（背）、靜一法師身體皆成透明，身后地面的磚紋清晰可見。
法門寺的舍利是世界上唯一留存的釋迦牟尼佛指骨。合十舍利塔的尖頂直直地伸向天空，竟與哥特式的教堂相類似，規(guī)模巨大，氣勢恢宏。來法門寺之前，我也曾查閱過關(guān)于地宮的資料，看過打開地宮之門的紀錄片資料和證據(jù)。法門寺真身寶塔地宮，無疑是古印度供養(yǎng)舍利方式與中國傳統(tǒng)墓葬制度相結(jié)合的產(chǎn)物。地宮建制一如唐朝帝王陵寢，其建法則依密教布壇之法修筑而成。其主體建制分作甫道前室、中室、后室和密龕（即密室），即一道四室，設四門。按增益護摩法法界成黃色方壇”要求，甫道，前、中室成長方形，后室及密龕成正方形。入宮地面鋪錢成黃金色，主要供物亦作金黃色，顯示整個地宮為黃色方壇。在地宮發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)一些文化現(xiàn)像，如踏步及雨道地面鋪撒銅錢（財供養(yǎng)）、后室中部香爐蓋頂堆積薰香灰（燃香）、八重寶函中有部分盛放液體（香水）、四壁涂抹黑色涂料（黑土涂壇）等，表明地宮封閉前做過盛大的舍利供養(yǎng)法會。真正面對地宮時，簡直不敢相信自己的眼睛。又低矮又狹窄的小門，僅容一個人爬行進入。沒有絲綢，沒有錢幣，沒有黃金，沒有精美絕倫的工藝品，只有靜默的甬道。設計這么小的門其實是為了保證帝王用最大的恭敬心去禮佛，用最卑微的姿勢—跪，去迎接佛骨。地宮是供養(yǎng)佛指舍利的道場和壇場。唐代在地宮封閉前曾做過盛大的法會，不可避免地會留下一些遺跡。自從印度的純密傳入中土（特別是唐代懿、僖兩宗皇帝在會昌法難后不久，迅即修復了寺塔和地宮），地宮重建時便按密宗壇城的曼陀羅儀軌來布置。例如在地宮的壁面涂抹的一層黑色涂料，就是修密法時用黑土涂壇之意。地宮除了作為供養(yǎng)佛指舍利的安置地點。地宮的珍寶被移出之后，散落各地，有一部分放置于地宮珍寶館中。隔著玻璃仔細一個個看去，只能為古人的高超智慧和發(fā)達技藝所折服。很難想像在唐代，中國的釉彩、瓷器、緙絲、木工等技術(shù)就達到這樣高的水平。如果這些制造技藝能與現(xiàn)代工業(yè)相結(jié)合，一定會大放異彩。
法門寺地宮唐密曼荼羅的揭秘，是繼地宮珍寶發(fā)現(xiàn)之后，中國考古史和世界佛教史上又一次重大發(fā)現(xiàn)。所謂唐密，是指唐代開元三大士所傳金胎兩部大法法系在唐代漢族地區(qū)的傳承，經(jīng)僧人一行和惠果等創(chuàng)造性地發(fā)展而成，其內(nèi)涵是唐代的密教。具體來講，從惠果到智慧輪法師，上承印密一仁啟東密臺密，這段時期可稱為唐密時期。所謂密曼荼羅，譯為壇場，意即輪圓俱足，是佛教密宗匯集佛和菩薩以實現(xiàn)修法“即身成佛”的道場，其負載的文化藝術(shù)要比其他佛教宗派豐富得多。
法門寺地宮佛舍利供養(yǎng)曼茶羅世界的發(fā)現(xiàn)，確為中國佛教考古的重大發(fā)現(xiàn)。至此，可以說這次發(fā)現(xiàn)真正走到了法門寺佛教文化的最高殿堂，在這個步步登高的無盡華嚴世界中，像征四海水的闊伽瓶，象征三千大千世界的描金檀香木金銀山，象征佛教最高權(quán)一些問題；進一步昭示了法門寺佛教祖庭和唐密最高法界的歷史位置，明確了長安唐密三大寺的核心地位和相應關(guān)系；掀開了中國與以日本為中心的亞洲佛教文化圈（包括日本、韓國、印度、印度尼西亞等國）擴大佛教文化交流的新的一頁，并具有極其重要的歷史意義和現(xiàn)實意義。