由春秋到戰(zhàn)國的一段巨變中，最要的，是民間自由學術(shù)之興起。
一、春秋時代之貴族學
上古學術(shù)，其詳難言。據(jù)春秋而言，學術(shù)尚為貴族階級所特有。
貴族封建，立基于宗法。國家即是家族之擴大。宗廟里祭祀輩分之親疏，規(guī)定貴族間地位之高下。宗廟里的譜牒，即是政治上之名分。
大祭前有會獵，【即相傳之“巡狩”?！刻熳蛹蓝Y，諸侯畢至助祭。【“封禪”為祭天地之禮，惟天子始得祭天地，表示服從者亦畢來助祭，故巡狩、封禪為古帝王大禮也?！考篮笥醒缦?，表示相互間的聯(lián)絡(luò)與名分。宗廟的“宰”，和掌禮的“相”，便是主持這些名分的人。臨祭有歌頌，有祈禱，有盟誓。頌詞、禱文、誓書的保存，便成后來之歷史。
宗廟里的祝史，還兼掌占星候氣，布歷明時，使民間得依時耕稼?！局T侯皆受共主所頒時歷，曰“奉正朔”，故以改歷表示易代與革命?！坎⒂涊d著祖先相傳的災異及其說明?！救缰軓R所藏周公金騰，是其例。】
大抵古代學術(shù)，只有一個“禮”。古代學者，只有一個“史”。【即廟祝。瞽史司天，祝史司鬼神，史巫司卜筮、司夢，皆廟祝也。故左傳載天道、鬼神、災祥、卜筮、夢特多，由史官職掌如此。】
史官隨著周天子之封建與王室之衰微，而逐漸分布流散于列國，即為古代王家學術(shù)逐漸廣布之第一事。
古者諸侯無私史，祝佗言成王賜魯“祝、宗、卜、史”，【定公四年?！看唆斨芬?。衛(wèi)太史柳莊死，獻公告尸曰；“柳莊非寡人之臣，社稷之臣也?！薄咎垂康胰胄l(wèi)，囚史華龍滑與禮孔，二人曰；“我太史也，實掌其祭?！薄鹃h公二年】此衛(wèi)之史也。齊、晉各亦有史官，書曰“趙盾弒其君”、“崔杼弒其君”、明非史官之君?！竟试唬弧按呵锾熳又??！渴饭倨湎冉宰灾苁抑饾u分布于列國。司馬遷自稱先世；“世典周史?；荨⑾逯g，司馬氏去周適晉?！酒鋾r有子頹，叔帶之難?！糠稚ⅲ蛟谛l(wèi)，或在趙，或在秦?！薄臼酚浱饭孕颉空咽迥?，周景王謂晉籍談曰；“昔而高祖孫伯黶，司晉之典籍，以為大政，故曰籍氏。及辛有之二子董之，于是乎有董史?！径旁?；“辛有，周人，二子適晉，為太史?！薄堪爻ｒq去周之齊，【見晏子春秋?！刻焚伲╠ān）去周入秦，【見史記?！繒x亂，太史屠黍以其圖法歸周?！疽妳问洗呵?。】此皆史官由中央流布列國之事也?！玖袊惺罚群蟛煌?，春秋凡諸侯書卒者，皆有國史以考其世次者也。其不書卒；或國滅，失其本史；或國雖在，而未有史，皆無所考其世次。其世次有入春秋即見者，有近后方有者，此皆史之所起有久近也?！?p> 禮本為祭儀，推廣而為古代貴族階層間許多種生活的方式與習慣。此種生活，皆帶有宗教的意味與政治的效用。宗教、政治、學術(shù)三者，還保著最親密的聯(lián)絡(luò)。
祭禮的搖動，即表示著封建制度之崩潰。
春秋時魯有郊禮，此天子之禮也?！爵斎藙t謂成王所以賜周公?！考緦O氏祭泰山，此諸侯之禮也。八佾舞于庭，三家者以雍徹。
一切非禮，逐漸從貴族之奢僭中產(chǎn)生。一方面貴族對禮文逐次鋪張，一方面他們對禮文又逐次不注意，于是貴族中間逐漸有“知禮”與“不知禮”之別，遂有所謂學者開始從貴族階級中間露眼。
春秋時代貴族階級之逐步發(fā)展，其禮節(jié)儀文之考究，可以列國君卿間以賦詩相酬答之一事證之。見于左傳者，賦詩凡六十七次。始于僖公，【僖一次，文九次，成二次?！渴⒂谙濉⒄?，【襄二十九次，昭二十五次?！?，而衰歇于定、哀。【定一次，哀無?！孔臃父鏁x文公曰；“我不如趙衰之文，請使衰從?！贝撕笠蛄袊g會聘頻繁，于是各國間遂產(chǎn)生一輩多文知禮之博學者，如晉有叔向，齊有晏嬰，鄭有子產(chǎn)，宋有向戌是也。
在貴族階級逐漸墮落的進程中，往往知禮的有學問的比較在下位，而不知禮的無學問的卻高踞上層。
于是王室之學漸漸流散到民間來，成為新興的百家。
二、儒墨兩家之興起“王官”是貴族學，“百家”事民間學?！尽拔宓酃偬煜?，三王家天下”，“官”是公義，“家”是私義。所謂百家之言，只是民間私義而已，與后世所謂“成家”、“專家”不同?！?p> 百家的開先為儒家。
說文：“儒，術(shù)士之稱?！倍Y記鄉(xiāng)飲酒義注；“術(shù)，猶藝也?！绷凶又苣峦跗骸棒斨佣嘈g(shù)藝?！毙g(shù)士猶謂藝士，由其嫻習六藝。周官保氏“教國子六藝、六儀”。六藝者，五禮、六樂、五射、五御、六書、九數(shù)。大戴禮保傳篇：“王子年八歲，學小藝；束發(fā)，學大藝?！北Ｊ狭嚰嫱ù笮?，殆為當時貴族子弟幾種必修之學科也。
其擅習此種藝能以友教貴胄間者，則稱“藝士”，或“術(shù)士”，或“儒”，即以后儒家來源也。術(shù)士不僅可任友教，知書、數(shù)可謂冢宰，知禮、樂可為小相，習射、御可為將士，亦士人進身之途轍。晉趙盾田于首山，見靈轍餓，曰：“宦三年矣?！薄咀笮??！慷抛ⅲ弧盎?，學也。”曲禮；“宦學事師?！眲t二者俱是學，蓋宦、學俱是習為職事?！敬巳缃裰囃?，即以學習為行業(yè)也。越語勾踐與范蠡“入宦于吳”，草注；“為臣隸。”為臣隸與友教，同需嫻習六藝。貴族家中之師傳、宰相，其先地位亦本相當于臣隸也?！考扔谢聦W事師之人，必有為之師者。藝士于是又可以為求宦游學者之師，而后藝士之生活，乃漸脫離貴族之豢養(yǎng)而獨立。
儒家的創(chuàng)始為孔子。
孔子宋人，其先亦貴族，避難至魯，其父叔梁紇，獲在魯國貴族之下層。
孔子曾為委吏，【主倉積出納?！坑譃槌颂?，【主飼養(yǎng)牛羊?！砍Ｔ谫F族家里當些賤職?！敬思纯鬃又??！咳欢鬃訁s由此習得當時貴族階級種種之禮文。
孔子幼年既宦于貴族，故孔子自稱；“我少賤，多能鄙事?！笨鬃佑肿苑Q“好學”，其弟子稱其“學無常師”。郯子來魯，孔子即從之問古官制，是其一例?！臼略隰斦压吣辏鬃幽甓摺！恐苁覗|遷，豊，鎬舊物，散失無存。【昭王二十六年，王子朝奉周之典籍以奔楚，其后子朝見殺，未聞取典籍以歸者；或亡于柏舉兵燹中矣，否則左傳成于吳起之徒，起相楚，或猶有見者?！繓|方諸國，猶得存周禮者惟魯。【衛(wèi)遭狄禍，渡河而南，殷、周故事亦鮮有存者?！抗手賹O湫謂魯“秉周禮”。【閔元年。】祝佗言伯禽封魯，“祝、宗、卜、史、備物、典冊?！薄径ㄋ哪??！宽n宣子至魯，始見易象與春秋，而有“周禮盡在魯”之嘆?！景?，桓、僖二宮災，“命周人出御書，宰人出禮書。”注；“周人；司周典籍之官?！笨鬃訉︳敯Ч?；“文武之道，布在方策。（中庸）又曰；“祀、宋文獻不足征。（論語）“吾觀周道，幽、厲傷之，吾舍魯何適矣！”（禮運）又曰：“吾學周禮，今用之，吾從周?！薄?p> 孔子居文獻之邦，故得大成其學?！厩f子天下篇；“其在于詩、書、禮、樂者，鄒魯之士，縉紳先生，多能明之?！薄?p> 孔子不僅懂得當時現(xiàn)行的一切禮，【包括禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝?！靠鬃舆€注意到禮的沿革和其本源?！敬税ü沤?jīng)典之研尋，所謂“詩、書、文學”?！靠鬃铀扉_始來批評當時貴族之一切非禮。
子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄒人之子知禮？”子曰：“是禮也？”蓋孔子非不知魯太廟中種種禮器與禮事，特謂此等事與器皆不應再魯太廟中，【如八佾舞于庭，三家者以雍徹之類?！抗侍貑栆园l(fā)其意?！敬巳缧l(wèi)甯武子不答魯文公賦湛露、彤弓（文四年）魯穆叔不拜晉奏肆夏、歌文王（襄四年）之類?！眶斦压哪?，楚靈王會諸侯于申，使問禮于宋向戌與鄭子產(chǎn)。向戌曰：“小國習之，大國用之，敢不薦聞？”獻公合諸侯之禮六。子產(chǎn)曰：“小國共職，敢不薦守？”獻伯子男會公之禮六。子產(chǎn)、向戌皆當時所稱知禮者，然僅止于實際上之應而止?！敬艘嗳缧g(shù)士僅以六藝進身貴族，藉為宦學友教而止，孔子所謂“小人儒”也?！靠鬃觿t對于當時貴族之禮，不僅知道，實別有一番理想，別有一番抱負，欲以改革世道也?！究鬃用阕酉臑椤熬尤濉闭咴诖恕Ｈ宓乐荒墚a(chǎn)生于當時貴族階級中者亦在此?！?p> 孔子的批評，一面是歷史的觀念，根據(jù)文王、周公，從禮之本源處看?！竟试唬骸熬靡?！吾不復夢見周公?！薄恳幻媸侨说赖摹疽嗫烧f哲學的】觀念，根據(jù)天命、性、仁、孝、忠恕等等的觀點，從禮的意義上看?！竟试唬骸爸艺咂涮旌酰俊薄?p> 禮之最重最大者惟祭，孔子推原祭之心理根源曰“報本反始”。此即原于人類之孝弟心。孝弟心之推廣曰“仁”，曰“忠恕”?！究鬃右浴爸摇弊址e極的獎進人類之合作，以“恕”字消極的彌解人類之衛(wèi)。故曰：“忠恕達到不遠”?！渴菫槿伺c人相處最要原理，即所以維持人類社會于永久不弊者?？鬃又赋鋈祟惔说刃睦頎顟B(tài)，認為根于天性，如此則生死，群己、天人諸大問題，在孔子哲學中均已全部化成一片。
驟觀孔子思想，似有偏于復古之傾向，【如孔子屢言“好古”?！坑炙朴衅诰S持宗法封建階級之傾向。【如孔子謂“君君、臣臣、父父、子子”等】其實孔子已指出人類社會種種結(jié)合之最高原理?！炯慈省科埬苊鞔?，直古直今，無所謂復古，【孔子之好古，只是注重歷史與文化?！恳鄾Q不致為階級權(quán)力所僵化?！究鬃又枚Y，只是注重大群體之融結(jié)，故曰：“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”】孔子雖不直斥鬼神，【如曰：“敬鬼神而遠之?！薄炕騽t疑孔子仍為宗法社會時代人之見解，【如孔子主三年之喪等】其實孔子對于人世與天國，【即性與命之問題所解答】現(xiàn)實界與永生界，【即孝與祭之問題所解答】并已有一種開明近情而合理之解答也。故孔子思想實綰合已往政治、歷史、宗教各方面而成，實切合于將來中國摶成一和平的大一統(tǒng)的國家，以延綿其悠久的文化之國民性?？鬃铀枷胍嗉磸拇朔N國民性中所涵育蘊隆而出也。
孔子在魯國做過司寇，主墮季孫、叔孫、孟孫三家的都城?！敬蠓驁?zhí)政，為孔子所反對?！咳欢鬃游传@竟其志。自此出游衛(wèi)、宋、陳、楚諸國，【其先曾已至齊?！渴哪甓掉?，孔子已老。
孔子周游，其抱負并不在為某一國、某一家，故曰；“天下有道，丘不與易。”孔子實已超出當時狹義的國家與民族觀念之上，而貢獻其理想于當時之所謂“天下”?！驹诮袢艘曋?，孔子只在中國境界內(nèi)活動。則實為對整個人類之文化世界而服務也?！看朔N游仕精神，為后起學者所仍襲，到底造就了一個大一統(tǒng)的中國。【當時則已為“天下”。】
孔子一面在政治上活動，一面卻招收許多學生。
孔子因抱改革天下之宏愿，故政治活動之外更注重于教育，開中國史上民間自由講學之第一聲。
孔子在未為魯司寇以前，已有許多弟子，如顏淵、子路、冉有、宰我，子貢之徒是也?？鬃永夏攴掉斠院螅钟性S多弟子，如子游、子夏、曾子、子張、有子之徒是也。大抵孔門前輩弟子，多頗有意政事實際的活動；后輩弟子，則多偏向于詩、書文學之研討?！究组T四科，惟“文學”一科屬后輩弟子，如“德行”、“言語”、（即今之外交）“政事”、（包括財政、軍事等）皆為孔門前輩弟子也。所謂“德行”，只是有才而肯不用的人，非不通政事、外交者?！慷鬃訁s喜歡其前輩弟子?！竟试唬骸叭缬弥瑒t吾徒先進?！毕冗M即前輩先及門之弟子?？鬃哟云溆畜w有用。而尤重顏淵，則因其有才而肯不用。故曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子貢已差一肩。冉有不肯藏，孔子曰：“非吾徒，小子鳴鼓而攻之?！薄靶∽印奔从巍⑾闹?，其時皆不過二十歲左右之青年也?？鬃铀篮螅麄兊穆暶佳谏w在諸前輩之上?！?p> 孔子的政治活動失敗了，而孔子的教育事業(yè)卻留下一個絕大的影響。
孔子是開始傳播貴族學到民間來的第一個?？鬃邮情_始把古代貴族宗廟里的知識來變換成人類社會共有共享的學術(shù)視野之第一個。
舊說孔子修詩、書，訂禮、樂，贊易而作春秋，此所謂六經(jīng)。其先皆官書也?！炯赐豕賹W。章實齊謂“六經(jīng)皆史”，即謂六經(jīng)皆政府中（或衙門中）一種檔案或文卷。章氏所謂“史”，即政府中掌管檔案文卷者，如周官中之五史皆是與最先廟祝之史不同。因之史之所掌亦謂史，故曰“六經(jīng)皆史”?！拷?jīng)孔子之手而流布于民間?！酒溟g經(jīng)過孔子一番整理與解說，如上舉孔子論禮之類?！慷呵飫t為中國第一部民間史之創(chuàng)作?！尽按呵?，天子之事?！敝^民間本無私史之權(quán)也。又曰：“其事齊桓、晉文”，則孔子雖據(jù)魯史，（即國別史。）而所記注重霸業(yè)，即國際史，世界史也?？鬃娱_始為平民社會創(chuàng)作流傳一部世界史，而寄托了孔子對政治，社會的許多意見，故又曰“其義丘窮取之矣”?！恐袊褡迥艘粴v史的民族，而孔子即為中國最偉大之史學家，又為第一史學家也。
繼續(xù)儒家而起者為墨家，墨家的創(chuàng)始人為墨子。
墨子家世不可考，似乎是一勞工。古代往往以刑徒為工人，“墨”是五刑【墨、劓、腓、宮、大辟】最輕之第一種，俘虜與罪人作工役者必受墨刑?！炯疵骖~刺字，或刺花紋，以為標幟，漢又謂之“黥”。五代、宋人犯罪配軍必先刺面?！?p> 墨子蓋以墨徒【即漢人所謂“黥奴”，宋人所謂“配軍”。】而唱新義，故曰“墨家”?！惊q今云“勞工學派”?！磕珵榧遗芍Q，非墨子之姓氏。【古非貴族，往往無姓氏可考。如介之推、燭之武、師曠、卜偃、屠羊說之類，其名字著于史冊而不知姓氏者，不知其數(shù)。因男子稱氏不稱姓，非貴族則無氏也。】
孔子有教無類，據(jù)說墨子亦在孔門受過教，【此淮南子說，必在孔子身后?！亢髞硭麉s自創(chuàng)教義。
孔子所傳多系儒士，雖非貴族，亦與貴族為近。【孔子常稱“君子”，即當時貴族之稱也?！磕珵楣と?，亦居國，【即城市中人?！枯^之農(nóng)民【鄉(xiāng)里人?！恳资軐W術(shù)空氣之熏染；又工人集團而居，更易自成家派。【墨家亦頗有似后世江湖秘密結(jié)社的樣子?！?p> 墨子對于當時貴族階級的一切生活，抱著徹底反對的態(tài)度，因此有“非禮”、“非樂”的主張。
儒家講究禮、樂，【儒家所講與當時貴族階級所守，貌同而實不全同。“恤由之喪，魯哀公使孺悲之孔子學士喪禮，士喪禮于是乎書?！薄看说冉匀寮宜鶆?chuàng)新禮也。墨子非禮、樂，故亦“非儒”。
墨子反對禮、樂的主要觀念，在反對其奢侈。墨子的正面理論為“節(jié)用”。墨子認為貴族禮中最無用即最奢侈的莫如喪葬之禮，【以奉養(yǎng)生人的奉養(yǎng)死人?！抗誓犹岢肮?jié)葬”。
儒家比較承認貴族禮的成分多，儒家只要把當時通行的貴族禮重新整理一番，使他包有社會全人類的共同含義。儒家極重喪葬之禮，為其可以教孝、教忠、教仁。儒家認為惟有對于已死的人盡力，最可發(fā)明人類自有的孝弟忠仁之內(nèi)心。墨家則站在一般貧民勞工經(jīng)濟的觀點上看，覺得貴族的喪禮和葬禮，最為浪費，最屬無謂。
儒家說喪葬之禮乃人子之自盡其孝，墨家卻說應該“視人之父若其父”，與其用在死人的身上，不如用在活人的身上，所以墨家說“兼愛”。【“兼愛”與“仁”不同。仁非不愛人，特有親疏等差，故說“孝弟為仁之本”。人決無不能愛其父母而能愛別人者?！凹鎼邸碑愑凇皠e愛”，乃一種無分別之愛，亦可說是一種大同之愛，抹殺個人，只就大群著眼。】
儒家提倡孝弟，根據(jù)于人性之“仁”，仁只指人類內(nèi)心之自然地傾向與自然的要求?！竟史Q之曰人之性?！磕姨岢鎼?，【即無差別之愛?！糠春跞诵?，所以墨家要說“天志”?！灸诱f：你的父母和我的父母，在你我看固若不同，在天的意思看，卻全是一樣。人本于天，所以應該“兼愛”，即應該“視人之父若其父”。近人常謂墨子有似耶穌，其實兩家精神亦不同。耶穌對他母親說：“婦人，在你與我之間，有何關(guān)系？”當耶穌聞其母和兄弟要找他說話時，耶穌說：“誰是我的母親？又誰是我的兄弟？”于是耶穌展其兩臂向諸門徒說：“你們看，此處是我的母親和兄弟?！币d又說：“不論誰到我之前，若不自恨棄他的父母、妻子、兄弟、姐妹，甚至于他自己的生命，他不夠做我門徒?！背跗诘幕浇蹋鋵θ祟惣彝ブ陶]如此。今墨子謂“視人之父若其父”，依然是地上人間的關(guān)系。故墨子僅成一社會改革家，而非宗教教主?！?p> 要依照天志而兼愛，要視人之父若其父，便絕不該在個人或家庭生活上浪費和奢侈。墨子在兼愛的主張下面，要人類全過一種平等的生活?！尽岸Y”是一種帶有階級意義的生活，墨家自然要徹底反對。】
墨家要把當時社會上最勞苦的生活，即刑徒役夫的生活，作為全人類一律平等的標準生活。
他們在理論的組織上提出天志，【天志乃墨家理論，非信仰?！吭跉v史的教訓里提出大禹。他們說：“非大禹之道，不足為墨?！薄居碇嗡?，“腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風”，為歷史上最勞苦之模范人物?！?p> 所以墨家以兼愛為始，而以自苦為極。【儒家可稱為“良心教”，墨家可稱為“苦行教”。良心與苦行，皆代表中國民族精神之一部。惟苦行究極必本于良心，若專本諸天志，則其事為不可久。而良心則不必限于為苦行。故儒可以兼墨，墨不足以代儒?！?p> 但是儒、墨兩派，有他們共同的精神，他們?nèi)钦驹谌祟惖牧?，【即天下的、人類社會的立場。】來批評和反對他們當時的貴族生活。儒家精神比較溫和，可說是反對貴族的右派；墨家較激烈，可說是左派。
以下戰(zhàn)國學派，全逃不出儒、墨兩家之范圍。
極端右派，則為后起之法家。極端左派，則為后起之道家。法家、陰陽家、縱橫家，皆屬右。道家、農(nóng)家、名家，皆屬左。惟從另一面看，右派皆積極而向前，因其比較溫和，得保持樂觀故。而左派常偏于消極與倒轉(zhuǎn)，因其比較激烈，易限于悲觀故?！緟⒖戳碚摴糯诮讨徽隆！?p> 三、學術(shù)路向之轉(zhuǎn)變
孔子死后，貴族階級，墮落崩壞，益發(fā)激進，儒家思想暫轉(zhuǎn)入消極的路去，如子夏、曾子等是。
曾子處費，受季孫氏之尊養(yǎng)；子夏居魏，為文侯師。魏文侯與季孫氏，一篡位，一擅國，依儒家精神言，全該打倒。惟那時的儒家，不僅無力推翻他們，仍不得不受他們的尊養(yǎng)奉事。【此因當時儒家的勢力和地位，仍需賴貴族扶護?！坑谑菨u漸轉(zhuǎn)成一種高自位置、傲不為禮的態(tài)度，這是一種變態(tài)的士禮。子夏、曾子、田子方、段木干、子思全是這樣，此與孔子所謂“禮”絕異。
從此等消極狀態(tài)下又轉(zhuǎn)回來，重走上積極的新路【他們開始再向政治上干實際的活動。】便成后來之所謂法家。李克、【子夏弟子】、吳起【曾子弟子】、商鞅【李、吳之后起】可為代表。
季孫氏固不能真欣賞孔子，然他們卻佩服孔門之冉有、子路。魏廷亦未必能真尊事子夏、田子方，然卻不能不用李克、吳起。因用李克、吳起，不得不虛敬子夏、田子方?？鬃?、子夏同采一種不合作的態(tài)度，來保持他們學術(shù)上的尊嚴。冉有、李克之徒，則以真實的事功，換取當時的信仰與地位。【此孔子所謂“具臣”。然亦有一個限度，相助篡君謀國，則不為也?！?p> 法家用意，在把貴族階級上下秩序重新建立，此仍是儒家精神?！舅麄冎槐苋プ钌弦粚硬粏?。此孔子所謂“成事不說”也。】然而吳起在楚、商鞅在秦，都因此受一般貴族之攻擊而殺身。
吳起、商鞅皆不過以東方魏國行之已效之法移用與楚、秦。惟晉國公族本弱，魏新篡位，更無貴族，故變法易。楚、秦雖受封建文化熏陶較淺，然傳統(tǒng)貴族勢力則較東方三晉新國為大，故以東方當時新法推行于楚、秦，而受一輩舊勢力之打擊。
游仕的勢力與地位，漸漸提高，他們拼命苦干的精神，卻漸漸消沉。【地位高了，自然不愿做犧牲?！孔詤瞧?、商鞅以下，漸漸變成以術(shù)數(shù)保持祿位的不忠實態(tài)度，其人如申不害。
申不害教韓昭侯，以術(shù)數(shù)駕馭臣下，為君者自己沉默不見所好，【不表示真實態(tài)度】使群下無可迎合，只好各竭其才，各盡其誠，而后為君者以刑賞隨其后?！敬说壤碚?，見出已在貴族政府徹底破壞，官僚政治代興之時。】然申不害自己卻以術(shù)數(shù)窺君私，為迎合。故申不害相韓近二十年，并無赫赫之功。以后游仕對各國皆不能有真實偉大之貢獻，與商鞅、吳起異矣。
游仕漸得勢，他們不僅以術(shù)數(shù)保持祿位，不肯竭誠盡忠，他們還各結(jié)黨羽，各樹外援，散布在列國的政府里，為他們自身相互間謀私益。【國君有國界，游仕無國界。游仕為自身謀，因此造成一種各國政府里層之聯(lián)合。國內(nèi)的進退，引起國際的變動，使君權(quán)退削，臣權(quán)轉(zhuǎn)進?！窟@便成所謂“縱橫”之局?！咎K秦、張儀的故事，雖不可信，其編造故事之心理背景則可信。蘇秦在東方，張儀在西方，各為國相，互相默契，而保持祿位。】
這一派的代表如公孫衍、張儀。
此雖表現(xiàn)游仕之逐層腐化。然從另一方面看，實為平民學者地位與勢力之逐步伸張，乃至專駕于列國君權(quán)之上。
墨家本該與政治絕緣，然而墨家亦依然走上接近政治的路?！敬艘嗍聞菟蕖！?p> 墨子常常保送其弟子到各國政府去。當時各國君相貴族，未必真能欣賞墨子的理論，然墨家善守御【墨主兼愛，因主非攻。墨主非攻，乃變?yōu)闉槿耸赜?。亦因墨家本屬工黨，善為守御之機械也。惟為人守御，與天志、兼愛之理論，相去已遠。】，因此遂為各國掌政權(quán)者所樂用?！咀钪呷缒意犠用蟿伲瑸槌栁木爻鞘?。此并非墨家兼愛真精神，墨家正因此等處大為當時貴族有權(quán)者所重視，而換取其自身在社會上之地位?！?p> 大體儒家近乎是貴族的清客，墨徒卻成了貴族的鏢師。然而貴族階級的特殊地位和特殊勢力，卻漸漸從儒、墨兩家的活動潮流里剝削了。
四、士氣高張
游仕逐漸得勢，他們的學說，亦逐漸轉(zhuǎn)移。他們開始注意到自身的出處和生活問題。這已在戰(zhàn)國中期。
他們注意的精神，已自貴族身上轉(zhuǎn)移到自己一邊來?！敬丝梢娔菚r貴族與游仕在社會上地位之倒轉(zhuǎn)?！考s略言之，可分五派：
一、勞作派?！灸铱嘈薪讨障怠看丝梢栽S行、陳仲為代表。
此派主張“君民并耕”，【尚未主張無政府。此派思想往往注意社會問題，而忽略了政治情感。】主張“不恃人而食”，【各為基本的生活勞動。】似乎是墨家精神最高之表現(xiàn)。【陳仲子之生活，真是近世托爾斯泰晚年所想慕也。】
二、不仕派?！净^的學士派】，此可以田駢、淳于髡為代表。
此派安享富貴生活，寄生在貴族卵翼之下，而盛唱其不仕之高論。【此必當時先有不仕之理論，而彼輩窮取之，如儒家田子方、段干木之徒，以及墨家大部分，殆均以不仕見高也。齊稷下先生皆不仕而議論，而淳于髡、田駢為之首?！?p> 三、祿仕派。【為以法術(shù)保持祿仕之進一步活動，即縱橫家也?！看丝梢怨珜O衍、張儀為代表。
此派積極的惟務祿仕，“縱橫”，即聯(lián)絡(luò)各國祿仕主義者，以外交路線互結(jié)成一勢力，以期于不可倒。
四、義仕派?！救寮抑y(tǒng)?！看丝梢悦陷V為代表。
此派一面反對陳仲、許行，主張“分功易事”，承認政治的生活?！就茝V言之，即承認士君子禮樂的生活，亦可謂是文化的生活。此與貴族奢侈生活貌同而情異?！恳幻娣磳μ锺墶⒋居邝?，【即反對游談寄生之生活，亦即學者之貴族生活也?！恐鲝埵俊安煌杏谥T侯”，須把官職來換俸祿。一面又反對公孫衍、張儀專以妾婦之道來謀祿位，主張以禮進退。【若義不可仕而受貴族之周濟，則以不餓死為限度?！?p> 五、退隱派?！疽嗫煞Q玩世派，乃道家之正統(tǒng)?！看丝梢郧f周為代表?！酒湎纫延袟钪臁盀槲摇薄钪?、莊周，皆對儒、墨之犧牲自己以為社會之態(tài)度而懷疑其功效也?！?p> 此派從理論上徹底反對政治事業(yè)，此層比許行、陳仲激烈，卻不一定主張刻苦的勞作，又比許行、陳仲顯得溫和。因為反對政治事業(yè)，所以既不愿有禮樂文化，又不愿為勞苦操作，更不愿為寄生祿仕，【此派所以雖屬玩世，而終成為一種嚴正的學派?！恐挥邢抻谮は氲纳钪??！酒湎融は牖使派?，進則冥想自然生活?；使派顒t以黃帝時代為寄托；自然生活則為神仙，吸風飲露?？梢圆蝗胧浪?，不務操勞，不事學問，而自得其精神上之最高境界?！?p> 以上諸派，主張雖不同，然而他們思考和討論的中心，則全從自身著眼，并不像孔、墨兩家多對貴族發(fā)言。此正可見平民學者之地位已逐步高漲，而貴族階級在當時之重要性已逐步降落。
公孫衍、張儀“一怒而諸侯懼，安居天下熄”，其勢力可想。次之如淳于髡，遨游齊、梁，遍受極優(yōu)之敬禮。田駢資養(yǎng)千鐘，徒百人。孟軻稱連蹇，謂其“所如不合”，然亦“后車數(shù)十乘，徒者數(shù)百人，傳食諸侯”。莊周雖隱淪，亦與大國君相時通聲氣?！酒溆鸦菔?，即為梁惠王相，與張儀、公孫衍為政敵?！筷愔僮羽I于于陵，【三日不食，耳無聞，目無見?！慷暶阋哉疣弴！沮w威后見齊使，特說為何至今不殺。】許行亦有徒數(shù)十人。當時平民學者的聲氣和地位，實更超孔、墨之上。
五、貴族養(yǎng)賢
平民學者逐步得勢，貴族階級對他們亦禮逐加敬禮。于是從國君養(yǎng)賢進一步到公子養(yǎng)賢?！緩牧硪幻婵矗巳詫儋F族階級之奢僭，所以自趨滅亡之路也。】
國君養(yǎng)賢始如魏文侯、魯繆公，而大盛于齊威、宣王之稷下。如齊宣王之于王斗、顏斶（chù）、燕易王之讓位于子之，秦昭王之跪見張祿先生，燕昭王之筑黃金臺師事郭隗，皆當時國王下士之極好榜樣。
公子養(yǎng)賢，以孟嘗，平原，信陵，春申四人為著。
孟嘗君尤開風氣之先。其父靖郭君為齊威王弟，父子為齊威、宣、湣三朝相。孟嘗又相秦昭王、魏哀王，封于薛，稱薛侯，中立?！炯醋詾楠毩??！科渎晞莸匚蝗绱?，然孟嘗君卻極端下士?！酒湟獯何暮?、田太公?！?p> 惟四公子門下，貞士少，偽士多。【所謂“偽”者，謂其不夠尊養(yǎng)之資格?！恐灰娪问藲庋嬷邚?，而不見他們的真貢獻。
四公子惟平原得賢最多。如趙奢、虞卿、公孫龍之類，是也。信陵君之有侯嬴、朱亥、毛公、薛公，已不如平原矣。孟嘗則雞鳴狗盜之雄，僅一馮諼，亦縱橫策士耳。春申門下最平淡，惟“珠履三千”而已。此非當時之無士，四公子爭以養(yǎng)士為名高，【或則別有懷抱，如孟嘗、春申?！縿臃Q“門下食客三千人”，何來有如許士？偽濫雜進，則真士不至。即如魯仲連，如天外游龍，豈四君子所能致耶？然仲連以一游士，立談之頃，能挽回秦、趙交爭國際向背之大計，此等氣魄意境，后代社會殊不易見。亦正因在士氣高張之時代下，故得成此偉績耳。