第五十六章 概述

　　在世界范圍內(nèi)，有關(guān)于“洪水神話”的研究已有較為悠久的歷史。但由于中國近代的封閉和戰(zhàn)亂，以及我國歷代對洪水神話并沒有形成一個(gè)系統(tǒng)的研究，國際對中國的洪水神話了解甚少。對于國際上的神話研究領(lǐng)域來說，中國的相關(guān)研究存在著巨大的空缺。

　　1923年，素以博學(xué)著稱的英國學(xué)者弗雷澤在其作品《〈舊約〉中的民俗》里提到，在中國尚未發(fā)現(xiàn)任何有關(guān)這類大洪水的當(dāng)?shù)貍髡f[1](P155），并聲稱彝族的洪水神話不過是來自基督教。[1](P101～102）。

　　1988年，美國民俗學(xué)家、加州大學(xué)色鄧迪斯教授出版了由其編纂的《洪水神話》[2]一書，書里收納了26篇文章，涵蓋世界范圍內(nèi)的洪水神話以及相關(guān)的研究成果。但這本書中卻完全沒有關(guān)于中國的洪水神話。直到2002年，馬克·艾薩克才在其作品中收錄了八篇來自中國的洪水神話。

　　中國豐富而神秘的洪水神話應(yīng)該被世界看到。近些年來，中國的學(xué)界和政府對中國洪水神話越發(fā)關(guān)注，隨之涌現(xiàn)出一大批研究相關(guān)領(lǐng)域的優(yōu)秀學(xué)者。經(jīng)過眾位學(xué)者數(shù)十年來前赴后繼地攻堅(jiān)克難，我們終于對本國的洪水神話已有相當(dāng)程度的了解。

　　早在1922年，梁啟超先生便指出，中國古籍上關(guān)于洪水神話的記載主要有三種類型：“女媧積蘆灰止**”、“共工振滔洪水”、“鯀禹治水”。

　　到20世紀(jì)三十年代，人們逐漸意識到田野調(diào)查、口頭傳承的重要性，口頭傳述的神話開始進(jìn)入神話研究的范疇。

　　20世紀(jì)四十年代，聞一多先生對少數(shù)民族的口傳神話進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，他表明：洪水神話常常與戰(zhàn)爭有關(guān)，并且洪水神話的核心是造人，而造人的核心是葫蘆。

　　新中國成立后，相關(guān)研究進(jìn)展飛快，新的資料不斷被發(fā)現(xiàn)，相關(guān)的理論和研究發(fā)展也不斷完善。

　　2004年，揚(yáng)州大學(xué)的曹柯平先生在其博士論文里從語言學(xué)角度出發(fā)，對中國的洪水后再生神話進(jìn)行了一一分類，并對神話的性質(zhì)，母題及類型概念做出了新的闡釋。他系統(tǒng)地收集整理了中國洪水后人類再生神話的原始材料，對中國境內(nèi)的藏緬族群、苗瑤族群、壯侗族群、阿爾泰族群、南亞民族、南島民族以及漢族傳播的一百五十一篇洪水后人類再生神話進(jìn)行歸納，最終找到十組較為穩(wěn)定的母題組合。

　　2016年，尹榮方先生在其所著的《洪水神話的文化闡釋》一書中，通過對古今中外大量洪水神話的研究，將各民族的洪水神話、傳說放置在象征、隱喻的框架來理解。他指出洪水象征著歷法缺失和生活混亂，大洪水是無序的混沌時(shí)期的象征，而洪水被治理則意味著世界秩序的重建。

　　1996年，陳建憲教授在其發(fā)表的《中國洪水神話的類型與分布———對433篇異文的初步宏觀分析》[3]中討論了中國洪水神話的類型和分布范圍；2019年，他出版了《中國洪水再殖型神話研究———母題分析法的一個(gè)案例》，將人類毀滅與再繁衍為主題的神話命名為“洪水再殖型神話”，并對其進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。