湯是商朝開國之君，伊尹則是開國之臣，在商朝初成立的時(shí)間內(nèi)，二人攜手與共，將商朝推向空前的繁榮時(shí)代。
湯和伊尹可謂相輔相生，如果沒有伊尹的才華，湯極有可能不是夏桀的對(duì)手，或者在復(fù)雜的斗爭中失敗，而如果沒有湯，伊尹可能一輩子就當(dāng)一個(gè)出色的廚師，不會(huì)有一展抱負(fù)的機(jī)會(huì)。
二人攜手最大的功績就是革命，是革掉夏王朝而建立商王朝，這就已經(jīng)足夠名垂青史了，而除此之外，作為一代至圣帝王的湯，以及中國丞相之祖的伊尹，還在歷史上留下了更豐富的故事。
從夏朝先后，我們看到社會(huì)的主要矛盾有兩個(gè)。
其一是方國部落的實(shí)力過于強(qiáng)大，雖說是名義上的中央集權(quán)，但各自擁有自己的政權(quán)和軍隊(duì)，遇到一個(gè)能干英明的君主如禹啟一般還好，有足夠的威望和能力制衡，但如果君主的聲望和實(shí)力達(dá)不到的時(shí)候，諸侯紛爭并起，國家就危險(xiǎn)力量。
其二使當(dāng)時(shí)的環(huán)境還是比較惡劣的，百姓的生活還處在果腹的階段，而在混亂戰(zhàn)事之中，百姓的力量雖然很弱小，但軍隊(duì)的力量也不強(qiáng)，流離失所的百姓們就成了動(dòng)亂的根源，況且奴隸社會(huì)的結(jié)構(gòu)決定了統(tǒng)治者對(duì)下層百姓生命的蔑視，所以當(dāng)他們自己遇到危難的時(shí)候，想要得到百姓的支持就難上加難了。
而湯一上位，就已經(jīng)意識(shí)到這兩個(gè)關(guān)鍵問題，第一個(gè)他是沒辦法解決的，雖然通過一系列的征戰(zhàn)解決掉了很多對(duì)手，但當(dāng)時(shí)國情普遍如此，他還需要獲得眾多國家的支持，不可能也沒有能力將這些國家全部消滅掉，只不過憑借實(shí)力和威望，他能夠被這些國家所尊崇，在他的時(shí)代并沒有發(fā)生戰(zhàn)亂，而第二個(gè)問題則體現(xiàn)了他治國的藝術(shù)。
商湯并沒有改變奴隸社會(huì)的結(jié)構(gòu)，但是他將堯舜以仁德治國的理念發(fā)揚(yáng)光大，他意識(shí)到百姓是社會(huì)的穩(wěn)定基礎(chǔ)，除了善待奴隸之外，主要精力放在發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、休養(yǎng)生息上面，戰(zhàn)勝夏朝不是窮兵黷武，而是開創(chuàng)了一個(gè)更為清明的政治格局。
而建國之后，他很少用兵，使百姓的生活安定下來，獲得了廣泛的群眾支持，傳說亳都有一次大旱，湯登臺(tái)祈雨，并將天災(zāi)歸結(jié)于自身的罪過，這便是罪己詔的由來，不過這話是民間傳說，當(dāng)不得真，但說明湯在民間留下的印象是不錯(cuò)的。
其實(shí)何止是不錯(cuò)，商湯被譽(yù)為中國歷代帝王之典范，這絕不僅僅是民間聲望可以達(dá)到的成果，相反，商湯在朝廷人事任免、自身行為表率禹治國之道之上，更獲得了大臣們的一致?lián)泶髻潛P(yáng)，也遵從了儒家傳統(tǒng)禮儀的傳承，才能在由儒家書寫的歷史之上，留下近乎完美的名聲。
而能夠體現(xiàn)商湯之德政的記載，我們有幾個(gè)流傳下來的故事可以說明，而且這些故事并不僅僅是民間傳言，而是有文獻(xiàn)資料記載的歷史。
首先說的，還是亳州大旱的祈雨故事，這個(gè)故事的名字就叫做桑林祈雨。
殷墟出土了很多商朝的卜辭，這些卜辭就是當(dāng)時(shí)流傳下來的，用金文或者甲骨文書寫的當(dāng)時(shí)的國情民情等，這個(gè)是可靠的實(shí)在證據(jù)，就比對(duì)于夏朝的記錄和推斷要令人信服得多。
卜辭記載當(dāng)時(shí)的祈雨故事，古時(shí)候沒有先進(jìn)的科技和預(yù)報(bào)，對(duì)于氣候的認(rèn)知都認(rèn)為是上天的旨意，而一旦發(fā)生天災(zāi)，便要去由巫師與上天溝通，巫師被認(rèn)為是上帝的使者，而當(dāng)祈雨沒有效果的時(shí)候，當(dāng)時(shí)的習(xí)慣就是將巫師放到太陽底下去曝曬，上帝憐憫巫師，便會(huì)降下雨來，商湯則用自己取代了這個(gè)巫師，他認(rèn)為大旱是自己的責(zé)任，于是將自己放到太陽底下，剪去頭發(fā)，綁縛雙手，將自己當(dāng)做犧牲來贖罪，這體現(xiàn)了他對(duì)萬民的仁德，認(rèn)為有罪應(yīng)該歸屬于自身，而不應(yīng)該獲罪于萬民。
這次祈雨被記載了下來，而且在祈雨的時(shí)候，湯發(fā)出了著名的六問：政不節(jié)邪?使人疾邪?宮室榮邪?女謁盛邪?苞苴行邪?讒夫昌邪?，什么意思呢，這是商湯的自我反省，是不是施政不仁，勞民傷財(cái)、大興土木、沉湎酒色、官員腐敗、聽信讒言，而這六條反省，從此成為對(duì)帝王的行為約束的規(guī)范，是統(tǒng)治者施政的標(biāo)準(zhǔn)，所以我們說商湯的仁德，是以仁政德政而獲得的萬民擁護(hù)，也為后代的帝王們樹立了典范。
這是帝王的規(guī)矩，而商湯也制定了臣子的規(guī)矩，他是歷史上首個(gè)為臣子制定法度的人，也就是說以前對(duì)于貴族、官員沒有任何約束的，除了政治斗爭會(huì)將臣子拉下馬之外，官員都是凌駕于百姓之上和法律之上的人，但是商湯改變了這種做法，他制定了最早的官刑，官員們不遵守法度了，腐敗了，成天唱歌跳舞不干事了，都有法度可以遵循，最輕的刑罰是墨刑，也就是刺字。也是從此之后，官刑從此走上歷史舞臺(tái)，一直到今天。
治國與統(tǒng)治，最重要的就是人心，通過諸多德政的施行，商湯俘獲了下層的民心，那么對(duì)于上層而言，一件小事成就了商湯的地位，而這看起來不起眼的小事，是從一場(chǎng)圍獵開始的。
自古以來的諸侯與帝王之家都會(huì)將圍獵當(dāng)做重要的公務(wù)活動(dòng)，特別是古代，人們都是通過打獵等來獲取食物，提升自己的戰(zhàn)斗適應(yīng)能力，所以為了不忘本，這項(xiàng)活動(dòng)一共持續(xù)了數(shù)千年。
夏朝歷史上有一些著名的人，比如太康、后羿等，愛好打獵到極為變態(tài)的程度，甚至丟掉了自己的政權(quán)，當(dāng)然這是極端現(xiàn)象，也說明圍獵在那個(gè)時(shí)候的普遍性。
一般圍獵，會(huì)以打到獵物的多少定輸贏獎(jiǎng)罰，所以為了獲得更多的獵物，通常會(huì)把獵場(chǎng)用網(wǎng)圍起來，然而這一次，湯提出了異議。湯認(rèn)為四面結(jié)網(wǎng)，是對(duì)禽獸的不仁慈，是斷絕了他們所有的生路，所以湯決定撤掉三面網(wǎng)，只留下一面，然后他認(rèn)為能夠逃走的和被捕捉的都是上天的旨意，而不是人類的殘忍，這就是網(wǎng)開三面的故事，后來這個(gè)典故被稱為網(wǎng)開一面，也是這個(gè)意義。
這個(gè)舉動(dòng)很不尋常，史無前例，而最直接的后果就是諸侯國們認(rèn)識(shí)到，湯對(duì)于禽獸都能這么仁慈，那么對(duì)于諸侯等肯定更加和善，諸侯們紛紛宣誓效忠，這網(wǎng)開三面，放走了禽獸，卻網(wǎng)絡(luò)了人心，可謂神來之筆。
不能說商湯的德政比堯舜做得更好，只是商湯的時(shí)候，已經(jīng)有了當(dāng)時(shí)的諸多證據(jù)能夠證實(shí)歷史，通過甲骨文、金文的卜辭留下了珍貴的史料，而這些史料的留下側(cè)面反映了湯開始的另一個(gè)成就，青銅冶金的發(fā)達(dá)。
冶金工業(yè)在當(dāng)時(shí)主要有三個(gè)方面的用途，其一是軍事，戰(zhàn)士們使用的刀槍劍戟，當(dāng)然主要是戈、矛和盾，青銅比石器上升了一個(gè)巨大的臺(tái)階，其二是農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)用的器具，鋤頭、犁頭等，大大提升了生產(chǎn)效率，而其三，就是國家祭祀了，也就是我們所說的禮器和宮廷用具等等，從商湯時(shí)代留下的光輝燦爛的青銅文明，從鼎、簋、尊等等和很多甚至我們都不認(rèn)識(shí)的東西得到展示，而上面所刻的銘文，全面反映那個(gè)時(shí)代社會(huì)、軍事、制度、禮儀等等內(nèi)容，讓今天的我們可以真實(shí)的了解，這一切雖然從夏朝就已經(jīng)開始，卻在商朝達(dá)到頂峰。
這就是湯，從自身修養(yǎng)、施政理念、朝廷法度、社會(huì)生產(chǎn)等等全方面都堪稱至圣先帝的一代君王，而他的這些功績，有些在伊尹的輔助下完成，有些在他死后，伊尹繼續(xù)按照這條路發(fā)揚(yáng)，他的成功，始終也離不開這個(gè)最好的伙伴。
湯是伯樂，他發(fā)現(xiàn)了伊尹的才能，從一個(gè)庖丁而任命為相尹，這個(gè)決定直接影響了商代開國數(shù)十年的進(jìn)程。
伊尹是有歷史記載的第一個(gè)家庭教師，他在有莘國做廚師，后來被國王認(rèn)為子女的家庭教師，他離開有莘國之后，依舊以一個(gè)奴隸和廚師的身份接觸商湯，而他奉勸商湯的治國之法，是通過“以鼎調(diào)羹”“調(diào)和五味這樣的理論來得到認(rèn)同，從而開創(chuàng)了共同的偉業(yè)，從這里看，伊尹可謂是一個(gè)偉大的廚師，而今天廚師行業(yè)，也依舊奉伊尹為始祖，看來他是真正愛好當(dāng)廚師的，
現(xiàn)代中醫(yī)已經(jīng)開始沒落了，但依然有無數(shù)的擁護(hù)者，國家也在呼喚中醫(yī)的復(fù)興，而這個(gè)中醫(yī)，現(xiàn)在基本認(rèn)同的始祖是伊尹。
在遠(yuǎn)古時(shí)代，其實(shí)并沒有醫(yī)的概念，能夠懂得治病的人，都是巫師之名。這個(gè)巫師與現(xiàn)在巫師的概念相同，但其感情含義卻截然相反，中醫(yī)與巫蠱之術(shù)同出一源，因巫術(shù)太過于神秘而被推翻，但中醫(yī)保留了下來。那時(shí)候?qū)τ谝磺袩o法解釋和解決的事情，都從巫中找答案，而從甲骨文之中所找到的證據(jù)，伊尹是當(dāng)時(shí)主持各種祭祀活動(dòng)的主官，換句話說也就是最大的巫師。
相傳黃帝作內(nèi)經(jīng)，從而明白了人的身體與疾病之間的關(guān)系，神農(nóng)嘗百草，從而明白了草木的藥性和效果，而伊尹做湯液，開創(chuàng)了治療方法的先河，這三者是并稱的圣人。
商湯執(zhí)政，伊尹為相的高峰時(shí)期，其實(shí)是在克夏的那一段，而商朝建立之后，作為至圣帝王的湯光彩照人，而伊尹則低調(diào)的為商朝默默奉獻(xiàn)，所以那一段時(shí)間關(guān)于伊尹的記載不多，除了做一些祭文和主持祭祀典禮之外，似乎光芒都被掩蓋，然而當(dāng)商湯死后，伊尹開始登上人生的巔峰，也奠定了千古第一臣子的歷史地位。
仲虺與伊尹，兩個(gè)追隨商湯建國的核心重臣，在商湯死后繼續(xù)發(fā)揮余熱，輔佐了一代又一代的君王，其中仲虺服務(wù)三代，而伊尹服務(wù)五代。
商湯的太子太丁，英明神武，在太子位時(shí)征討擊殺了周國的國主季歷，使商周二族從一開始就成為了仇人，但這個(gè)兒子死的早，比湯還要先死，所以并沒有繼位，但配享太廟，接受祭祀，是追認(rèn)的商王，商湯死后，由太丁的弟弟外丙即位，由伊尹攝政。
外丙也是短命帝王，在位三年就死了，自然沒有什么大的成就，而即位的是他的弟弟仲壬，仲壬的壽命也不長，在位四年就死了，輔政的同樣是伊尹，這時(shí)候我們基本上看出一個(gè)規(guī)律，商朝的繼位順序都是先從弟弟開始的，兒子基本是后一順位。而自商湯死后，他的三個(gè)兒子，太丁沒有即位，后兩個(gè)在位時(shí)間都不長，甚至還沒有適應(yīng)帝王之位就駕崩了，所以對(duì)于國家治理基本上也沒做出多少貢獻(xiàn)，但在外丙在位的時(shí)候，商朝卻發(fā)展到了一個(gè)興盛的時(shí)代，而這不得不說是伊尹的功勞。
商湯和伊尹共同制定了商朝的發(fā)展路線，而湯死后，伊尹自然不會(huì)推翻自己的政策，何況這個(gè)政策確實(shí)是清明有效的，所以在幾任帝王時(shí)期，都很好的堅(jiān)持了商初的路線，堅(jiān)持祖制慢慢發(fā)展，如果外丙還有弟弟繼續(xù)即位，這種清明說不定還會(huì)繼續(xù)下去。
但歷史有時(shí)候總會(huì)開玩笑的，弟弟即位這么多了，怎么著也該輪到兒子了，何況，這個(gè)兒子的父親曾經(jīng)那么接近大位，可惜天不假年，死得太早。這個(gè)父親是太丁，而他的兒子是太甲，等外丙死后，太甲也長大成人了，并且，同樣是在伊尹等人的全力輔佐下，登上了大位。
這已經(jīng)是伊尹輔佐的第四代王了，無論怎么看他都應(yīng)該已經(jīng)快到退休的年齡了，不過不知道伊尹是責(zé)任心強(qiáng)，還是戀棧，或者是這種將帝王掌握在鼓掌之中這樣的感覺太過美妙，總之他還是在尹的高位之上，并且正準(zhǔn)備全心全意的輔佐太甲，使其成為一代明君。
不過這個(gè)過程，卻非常的艱難，太甲并不準(zhǔn)備像祖父那樣信任伊尹，也不像叔叔們那樣服從伊尹，他有自己的想法，而這個(gè)想法導(dǎo)致了一場(chǎng)維持?jǐn)?shù)年的宮廷爭斗，也在歷史上留下了巨大的爭議。
我認(rèn)為爭議其實(shí)是不必要的，從思想派的推斷而言，伊尹如果要自己登位，大可不必等到太甲的時(shí)候，最多算是對(duì)事物主導(dǎo)權(quán)的爭奪而已，何況從殷墟的卜辭上，還有很多歌頌伊尹的記載，絕不是一個(gè)在宮廷斗爭中的失敗者能夠享用的，那么這場(chǎng)爭斗就只有有一種解釋，也就是現(xiàn)在最為廣泛流傳得解釋，這種解釋將伊尹的人格推向了頂峰。
太甲即位后，或許是長期被叔叔壓抑，一旦登上王位就迫不及待的想要掌握自己真正的權(quán)力，所以在伊尹的輔佐下，前兩年隱忍不發(fā)，倒是一副聽話的樣子，到了第三年，他認(rèn)為自己羽翼成熟，就開始不聽伊尹的勸導(dǎo)，我行我素起來。做帝王有魄力是一件好事，關(guān)鍵是這種魄力需要用在正途，而太甲偏偏沒有掌握這一點(diǎn)。
對(duì)于老臣伊尹，他并沒有表現(xiàn)出應(yīng)有的尊重，他甚至忽視了四朝元老的影響力，他不顧伊尹的規(guī)勸，開始肆意享樂，發(fā)號(hào)施令，暴虐百姓，朝政昏亂，而最關(guān)鍵的是，他帶頭破壞成湯制定的法令與傳統(tǒng)，這是伊尹無論如何也不能接受的，這些法令，都是他和舊主共同制定的，是國家安定的保障，而是他個(gè)人功績的最好表現(xiàn)，而太甲的破壞，其實(shí)可以看得上是對(duì)他的全面否認(rèn)。
太甲太低估伊尹了，老人有時(shí)候并不一定就是好人，好人也并不一定是窩囊的人，至少伊尹絕對(duì)不是，太甲很快為自己的行為付出了代價(jià)，從此陪伴三年的，將不再是呼風(fēng)喚雨的權(quán)力，也不是花天酒地的奢侈，而只有祖父那孤零零的一抔黃土，一座低矮的茅屋和一位守墓的老人。
伊尹放太甲，沒有另立新君而是自己攝政，太甲被放到桐宮，也就是湯的墓地，深刻反省。
爭議就來源于這里，有人說伊尹放太甲，但沒有另立新君，實(shí)際上是自己想當(dāng)?shù)弁?，而后來被太甲逃回處置，?quán)位再次回歸商室。
這種理論乍一聽確實(shí)有道理，但實(shí)際上忽略了一點(diǎn)，作為一個(gè)在政壇摸爬滾打幾十年的伊尹，見證了如何以武力獲取勝利的伊尹，一位能夠憑借自己力量放太甲的伊尹，怎么可能留下后患？而且如果有真有奪權(quán)之意，商湯死后那么多的機(jī)會(huì)，也未必會(huì)要等到今天？
何況伊尹死后，商卜辭之中，并無一言以質(zhì)疑他，太甲在位二十三年，也并沒有記錄任何伊尹的負(fù)面消息，而對(duì)于其功績的贊揚(yáng)幾乎可以比肩商湯，所有的爭議都來自于后世，我不知道伊尹在攝政的時(shí)候心里是不是曾經(jīng)動(dòng)過，但從行為而言，說他奪權(quán)篡位，那多屬陰謀論的無稽之談。
而伊尹作為歷史第一丞相的認(rèn)知，也來源于此，將太甲放到桐宮之后，他親自做著了《伊訓(xùn)》《肆命》《徂后》等幾篇訓(xùn)詞，給太甲講述如何為政，什么事可以做，什么事不可以做，以及如何繼承成湯的法度等問題。
太甲守桐宮三年，追思成湯的功業(yè)，學(xué)習(xí)伊尹的訓(xùn)詞，逐漸認(rèn)識(shí)了自己的過錯(cuò)，深刻悔過，而這一切都被暗中監(jiān)察的人報(bào)告給伊尹，經(jīng)過三年的考察，伊尹確認(rèn)太甲是真心之后，親自到桐宮迎接他，并將王權(quán)交給他，自己仍繼續(xù)當(dāng)太甲的輔佐。
在伊尹的耐心教育下，太甲復(fù)位后“勤政修德”，繼承成湯之政，果然有了良好的表現(xiàn)。商朝的政治又出現(xiàn)了清明的局面?！爸T侯咸歸殷，百姓以寧”，商朝的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也到了一定的高度，后世考證經(jīng)過太甲的治理，商朝的人口已經(jīng)達(dá)到數(shù)百萬，而軍隊(duì)也有十萬人以上，這比夏朝已經(jīng)上了一個(gè)巨大的臺(tái)階。
伊尹又作《太甲》三篇，《咸有一德》一篇褒揚(yáng)太甲。太甲終成有為之君，被其后代尊稱為“大宗”。
在儒家的道德體系中，這樣的臣子堪稱典范，自伊尹開始成為臣子們競相希望成就的榜樣，然而歷史之上這樣的人實(shí)在是太少，所以后來很多有私心的人，偏偏要立一個(gè)伊尹的行為來標(biāo)榜自己，反而使?fàn)幾h更加明顯。當(dāng)然，這樣的人直到今天，也太少，所以很多人質(zhì)疑他實(shí)屬正常。
太甲死后，伊尹又成為沃丁的輔政大臣，甲骨文中記載有伊尹則有丁，基本可以認(rèn)定這是實(shí)情，而質(zhì)疑者所言，太甲奪回權(quán)位之后，難道還能容忍這樣亂臣嗎？繼續(xù)讓他輔佐自己的兒子？這種可能性幾乎不存在。
伊尹是勝利者，從歷史功績而言，從在位時(shí)間而言，從后世流傳得評(píng)價(jià)而言，甚至從他的壽命而言，不過在沃丁執(zhí)政的年代，他再也無法延續(xù)自己的功德了，伊尹卒，壽年一百歲。
在之前對(duì)于古人的壽命來說，對(duì)于有影響力的君王臣子名人，隨隨便便活個(gè)一百多歲，切記不可當(dāng)真，然而伊尹歷經(jīng)五朝，從奴隸入籍，到影響眾多帝王和商朝大國，這個(gè)一百歲我信了。除開上古圣王之外，堪稱圣人的，伊尹算是第一人，比孔子早了大概一千年。
圣人，這算是對(duì)伊尹最后的評(píng)價(jià)。