陸西星，字長庚，號(hào)潛虛子，又號(hào)方壺外史，江蘇興化人，道教內(nèi)丹派東派的創(chuàng)始人。對《參同契》、《悟真篇》、《陰符經(jīng)》等丹道經(jīng)典的注釋，秉筆直言，較前人更為明晰。
年少時(shí)期，接受的仍舊是中國傳統(tǒng)的儒家教育，曾考中秀才，但此后陸西星繼續(xù)參加科舉考試，卻屢次名落孫山，據(jù)說他曾9次參加鄉(xiāng)試，而未得以繼續(xù)晉升，此后陸西星便對科舉做官放棄了希望，轉(zhuǎn)而投身于宗教。
陸西星參修道教，自稱28歲時(shí)遇到了道教大人物呂洞賓，于是開始了追隨呂洞賓學(xué)習(xí)其丹法秘訣，不過陸西星終其一生都未正式出家為道士。修習(xí)道法期間，陸西星身處的興化縣還曾遭遇水災(zāi)，糧食顆粒無收，當(dāng)?shù)厝嗣竦纳?jì)很成問題。陸西星自己的生活也一度斷糧，但即便如此，他仍然堅(jiān)持修道，靠撿拾水中的稻穗為食。陸西星晚年還學(xué)佛參禪，對于中國幾大宗教均有涉獵，其生平經(jīng)歷可謂是中國文化史上“三教合流”思想趨勢的一大注腳。
陸西星有《方壺外史》、《南華副墨》、《道緣匯錄》、《賓翁自記》等宗教著作傳世，他提倡“性命雙修”，主修“內(nèi)丹”，因而被后世道教尊奉為內(nèi)丹派東派的開山祖師。也有說法認(rèn)為《封神演義》也是陸西星為女兒湊嫁妝錢時(shí)的“涂鴉之作”，不料卻意外“走紅”。
據(jù)《傳奇匯考》卷七“《順天時(shí)》傳奇解題”云：《封神傳》傳系元時(shí)道長陸長庚所作，未知的否，張政烺在《〈封神演義〉漫談》一文中，據(jù)此認(rèn)為陸西星是《封神演義》作者，“元時(shí)”乃“明時(shí)”之誤。陸長庚名西星，是明代揚(yáng)州府興化縣人，生于十六世紀(jì)后期，《陸仲遠(yuǎn)詞稿序》說西星“以諸生讎學(xué)使賈禍”，有一定的造反精神。因“九試不遇，遂棄儒服為黃冠”。明施有為萬歷中選《明廣陵詩》卷二十二收陸西星二十四首，有“出世已無家”之語。張政烺還考證陸西星出家后是呂洞賓道派人，所以在《封神演義》中出現(xiàn)陸壓道人，影射呂祖。
陸西星是兩宋、元明道教，房中術(shù)及內(nèi)丹雙修理論的集大成者，對《參同契》、《遇真篇》、《陰符》等的闡釋，頗有超過宋元注釋之處。主張陰陽同類雙修，認(rèn)為“男女陰陽之道順之則生人，逆之則成丹”，并撰成《七破論》，抨擊其他煉養(yǎng)之術(shù)，在金丹命術(shù)方面主張“真火無候、大藥無斤”，不應(yīng)拘泥于繁瑣法度。
陸西星著作另有《金丹就正篇》一卷，為道教內(nèi)丹學(xué)史上第一篇有關(guān)雙修問題的專論，《玄膚論》一卷，是內(nèi)丹學(xué)通論，討論了諸如三元丹法之相互關(guān)系，內(nèi)外丹之劃分，先后天之區(qū)別，修性了命之聯(lián)系等一系列至關(guān)重要的理論問題。以及《老子道德經(jīng)玄覽》等，收入《方壺外史》，晚年參禪，又作《楞嚴(yán)述旨》十卷，《楞嚴(yán)經(jīng)說略》一卷。