現(xiàn)在朝堂烏煙瘴氣亂七八糟，以至于民不聊生，怨聲載道，正是王法巧取豪奪大量土地的絕佳時機！
隨后王法派包打聽到鄉(xiāng)下四處奔波購買土地，沒有多長時間就買了近千畝的土地?？吹竭@樣的結(jié)果王法非常滿意，繼續(xù)讓包打聽買地，多多益善。
經(jīng)過包打聽的一番不懈努力終于低價購買了萬余畝的土地，王法見此心里樂開了花，感嘆自己跨越了平民階層成為了教科書中萬惡的大地主，也勉強算是一方豪強了吧！
隨后王法開始制定優(yōu)惠地租政策輕徭薄賦，來吸引無地的農(nóng)民成為自己的佃戶。消息一出效果不錯，大量的無地農(nóng)民蜂擁而至，爭先恐后的要當?shù)钁簟?p> 看著眼前密密麻麻的人群，王法終于感受到了古代農(nóng)民對土地的渴望是非常強烈的，因為那是農(nóng)民賴以生存的根本，而且沒有別的出路！
經(jīng)過幾天的忙碌，底下人匯報已經(jīng)招募了萬余農(nóng)民成為自己的佃戶。王法對此很高興，這些佃戶將成為自己霸業(yè)的基礎(chǔ)，忠誠度可以大大提高，不用擔心反叛，稍加訓(xùn)練就可以形成不弱的戰(zhàn)斗力。
隨后王法就開始了轟轟烈烈的分地工作。
清晨在一望無際黃土地上聚集了大量的農(nóng)民，他們翹首以盼，眼睛里充滿了希望和期待，那是活著的期望！
不久之后分地的人趕到，分地工作熱火朝天的展開了。
忙完這些之后王法又把目光瞄準了其他的府縣之地，于是他決定趁熱打鐵，最大化的占有破產(chǎn)農(nóng)民的土地。
就這樣王法讓包打聽帶著人奔波于各地，用合理的價格收購?fù)恋?。靈魂來自現(xiàn)代文明社會的王法終究做不到毫無人性的壓榨這些勤勞善良的農(nóng)民，而是盡量幫助這些可憐的農(nóng)民。
華夏古代自商鞅變法的幾千年以來農(nóng)民一直遭受朝廷的剝削和奴役，即使改朝換代也不過是換個皇帝繼續(xù)剝削和奴役他們，這是因為歷朝歷代皇帝一直秉承著邪惡的法家思想！
與儒家思想相比，法家的思想就有些令人脊背發(fā)寒了！
法家成熟很晚，但成型很早，最早可追溯于夏商時期的理官，成熟在戰(zhàn)國時期。春秋、戰(zhàn)國亦稱之為刑名之學，經(jīng)過管仲、士匄、子產(chǎn)、李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害、樂毅、劇辛等人予以大力發(fā)展，遂成為一個學派。
到了戰(zhàn)國末期，韓非子對他們的學說加以總結(jié)、綜合，集法家之大成。其范圍更是涉及法律、經(jīng)濟、行政、組織、管理的社會科學，涉及社會改革、法學、經(jīng)濟學、金融、貨幣、國際貿(mào)易、行政管理、組織理論及運籌學等。
商鞅以增強軍事和經(jīng)濟為目標，通過一系列的變法，實現(xiàn)了秦國的強大。商鞅改革了秦國戶籍、軍功爵位、土地制度、稅收制度等，提出了嚴刑峻法，反對以德治國，《商君書》中，將“禮樂、詩書、修善、孝悌、誠信、貞廉、仁義”稱為“六虱”，認為應(yīng)該全部消滅，實行文化專制主義政策，將秦國變成了一個強大的國家。這個時期的法家，一切國家利益至上，為以富國強軍的目的。
歷史教科書對商鞅贊譽又加，殊不知商鞅是站在統(tǒng)治者的角度考慮，把百姓當做牛馬一樣的牲口對待。
商鞅是一個可怕的思想家，號稱是一個闖入人間的惡魔，他是秦國謀臣，他是一個真正的思想家，當然，是一個邪惡的思想家。
商鞅在他《商君書》為統(tǒng)治者總結(jié)了御民五術(shù)：
1愚民：統(tǒng)一思想。
2弱民：國強民弱，治國之道，務(wù)在弱民。
3疲民：為民尋事，疲于奔命，使民無瑕顧及他事。
4.辱民：一是無自尊自信；二是唆之相互檢舉揭發(fā)，終日生活于恐懼氛圍中。
5.貧民：除了生活必須，剝奪余銀余財（即通貨膨脹或狂印鈔票）；人窮志短。五者若不靈，殺之。
商鞅的邪惡有兩點，一個是他的思想對于老百姓的可怕，一個是他的思想成為秦兩千年以來所有王朝統(tǒng)治人民的共同方式。
法家的代表人物韓非子則認為：倘若，沒有一個明確的獎懲制度，每個社會分子都會在“人性本惡”的驅(qū)使下僭越底線，成為無惡不作的墮落者。同時，人類在長期的好逸惡勞中，亦會使社會產(chǎn)生退步，變得貧窮且愚昧。
因此，韓非子認為：儒家主張的教化是蒼白無力的，若不結(jié)合利益和懲罰，并不能取得成效。韓非子主張期待堯舜之治，不如改革法治，御之以術(shù)并恃之以勢，才是治國的不二方針。
韓非子的“人性本惡”論，將人性中丑陋的一面展現(xiàn)給世人，雖說，有些偏執(zhí)和極端，但亦不失其理。
韓非子的主張，無非是在宣揚他所倡導(dǎo)的“刑”與“德”的那一套，向統(tǒng)治者兜售自己的思想罷了。
從這個角度來看，韓非子本人也是個不折不扣的趨利者。
在這個時期法家思想就完全成為了為統(tǒng)治者服務(wù)的工具。秦始皇第一次讀到韓非的文章，就大為贊賞，聲稱只要能見他一面死也無憾。韓非的思想成為先秦法家理論的最高峰，為秦統(tǒng)一六國提供了理論基礎(chǔ)。
但是法家以性惡論為理論基礎(chǔ)，認為人天性自私自利，只有嚴刑峻法，才能壓制住人性中的惡。
這種理論基礎(chǔ)就是不得人心的。
人性中固然有惡的一面，但也有善的一面。好的統(tǒng)治者就是要引導(dǎo)人們將惡的一面轉(zhuǎn)化為善，并發(fā)揚光大。
基于這種人性假設(shè)，后期的法家以刑為主，先刑后賞，而且刑罰十分嚴酷，對于違法者一律采取酷刑，對于反抗者一律嚴厲鎮(zhèn)壓。
由于秦始皇對法家思想極度推崇，秦朝的文化專制和嚴刑峻法也達到了巔峰，出現(xiàn)了“死人日成積于市”的凄慘景象以及“焚書坑儒”的悲劇。
秦朝統(tǒng)治者又不顧人民疾苦，修陵墓、筑長城，尸橫遍野，這使得民怨越來越大，最后起義全面爆發(fā)，導(dǎo)致秦二世而亡！
法治的最終目的，是實現(xiàn)國家的長治久安以及人民的安居樂業(yè)。華夏古代的法家思想，加強了中央集權(quán)，維護了統(tǒng)治階級利益，卻讓老百姓民不聊生、苦不堪言，與現(xiàn)代法治精神相去甚遠。