若兩個結(jié)果，各取所需，這意味著分離。也就是說套在肉體身上的皮囊，未必有多牛嗶，只能說可堪一用，用完了估計要泡湯。
袈裟重要還是皮囊重要？肯定是皮囊。但也要這皮囊能夠留下才行。
若強身用完，這皮囊便廢了，修復(fù)這樣一副廢皮囊很麻煩的，這是個精細(xì)活，要是干不好，不如不干，由我們來修復(fù)，在怎么修那都只是大體上的。
既然結(jié)果是廢，不如各取所需。
當(dāng)皮套在肉體上，皮囊形成。
當(dāng)皮囊套在身上，肉身雛形。
當(dāng)具備了肉身是不是可以強身了？哈哈。強個屁。因強身需要那些脫落的肉塊，可這樣肉塊已經(jīng)用完了，用來各取所需了，用來建造成這個肉身雛形了。
就算沒有各取所需這回事，肉塊的結(jié)果也是成為肉身雛形，只不過是用料更多而已，當(dāng)肉塊用完了，還能強身嗎？不能了。
后悔？無用。
脫落的肉塊本是推演，而肉身同樣是推演形成，以后悔的方式把一個推演的結(jié)果拿到另一個推演中，在以肉塊強身，這可行嗎？這樣的重合不符世。
當(dāng)一個推演中的結(jié)果重合了，這個推演則步入末路。
推演中的結(jié)果可以拿，但卻不能重合，若重合，這一番推演則會步入末路。
不是不能，而是不行。
當(dāng)一番推演步入末路，那末路的資釀來進行另一番推演，窮途末路。
重合推演，只在窮途末路時才能玩。
比如說世界窮的可怕，才不得不從末路中截取，因窮的那么可怕，下一步就是末路了，這自然可以重合，因本應(yīng)如此，這算是自己拿自己的東西，來避免末路。
所以非窮途末路，不能重合，這是特殊的要求。
其中的原因挺多的。
其一：重合這等方式，按照隸屬，它是屬于宇宙的多維。
世界的環(huán)境和宇宙是不同的，宇宙重合問題不大，但世界又不是宇宙，世界是平行的，而不是像宇宙具備這么一個中心點。
在宇宙能玩多維重合，那是因為，宇宙里一直有這么一個中心，而這中心是事物的開始，也可以說是個胚胎，就算重合了造成了什么不利的后果，也可以通過這個胚胎進行溯源，也就是重啟。
比如說一個家伙從另一個宇宙偷了一顆果實跑回來，那這顆宇宙是不是少了顆果實？是的。但它卻能以重啟的方式，回到這顆果實被偷走之前。
當(dāng)偷盜者在來偷這顆果實，這顆果實是不可視的，因已經(jīng)被它偷過了，已方宇宙能看到這顆果實的存在，但偷盜者不在能看到。
要是一個宇宙差不多要被偷光了呢？那...嘖嘖。
屆時偷盜者看到的是光禿禿的宇宙，在這個宇宙里橫沖直撞，但會遭受這個宇宙的莫名打擊。
你看這個被差不多偷光的宇宙是光禿禿的，但你這么橫沖直撞的可以人家眼里顯眼的目的，人家不會打擊你才怪，而這樣的打擊往往不可視，因偷光宇宙所有的那個小偷不是你，所有這樣的虛無打擊對于你而言是生效的。
只有始作俑者，才能讓大部分打擊無效化，只有部分真實的物質(zhì)才能形成有效的打擊。
這是多維宇宙，很好玩，但也很詭異，越是空蕩蕩的宇宙那里面可能越危險，看著空蕩蕩，其實只在表面上，人家其實挺繁榮的，只不過架不住小偷挺多，把表面給偷禿了。
多維不是平行的，相互流竄在正常不過來。
如世界在窮途末路之前重合，這會讓世界產(chǎn)生詭異的鏡象，如末路對現(xiàn)實世界形成了反噬，在現(xiàn)實世界生成不可名狀的詭異，就算你解決了這樣的詭異，但它只是一種鏡象而已，而不在表面上，而是里世界推演所造成的末路。
若形成兩重世界，就算末路解決了，它就算消失嗎？不會。而是會與表世界融合。那這個解決末路的世界是怎樣的？興許是一片廢墟。
這即是平行。
解決了再多了末日，它們都會與表世界融合，進行平行處理，要是這些世界的環(huán)境惡劣，這對于表世界是不是邊荒？是。那里世界就有話說了，憑什么你們在中心，而我等在邊荒？這后續(xù)的問題可不小。
每一個邊荒都是需要治理的，而在治理之前，邊荒的難民都需要遷徙，因它們的蒙難是表世界造成的，所以是表世界的子民開荒，而邊荒子民遷徙到后花園，休養(yǎng)生息。
這是平行的擴張。
若世界以平行宇宙的方式擴張，那世界的風(fēng)格是會變的，那一個世風(fēng)日下，人心不古。
世界可以重合，但不能平行，更不能多維，而重合也是要滿足一系列特殊條件的，比如窮的身無長物，世界的又不是我的，我一無所有不是，那么則能以推衍重合，進行蓋世，我一無所有，但有一世。
就算這一世是末世，光禿禿的啥也沒有，但可以開荒，可以栽培不是，本是一片荒蕪，栽培自是新生。
比如說世界里面存在各種各樣的種子，這些種子是不是可以移植？嗯。既然世界可以有，那這片荒蕪也自然可以有。
當(dāng)然，還有更簡單的。
一世所有即一生所有，在荒蕪世，一世所有的東西，一生皆可以化，因這片世界是你的，而你這一生所能擁有的等于所在世界的全部。
這是栽培，以自身為種子，參考本世，進行開荒。至于培養(yǎng)則是移植。比如本世界有一顆樹，可以把這棵樹的一部分給移植過去，別看只移植了一部分，但對于荒蕪世而言卻是完整的種子，只不過這樣的種子容易夭折，需要照顧。
那么一棵樹能分離出多少枝丫？看生看世。有多少生可以分多少株，但若無一世存在，也分不了。而當(dāng)存在一世時，眾生即是定數(shù)。
如眾生是百，那移植的機會便有一百次，一次培養(yǎng)失敗不要緊，還有九十九次，若全部失敗了，這家伙也太倒霉了，命中注定的說。但這倒霉也可以說是幸運，比如說世界只有一棵樹，但我它丫失敗了一百次，命中注定我可以拿身體的小小一部分轉(zhuǎn)化一百顆樹。
如世界樹只有一顆，但荒蕪世卻能有一百顆。
你敢注定，我就敢增生，這是定數(shù)的威力，因一生必定可成，而移植的定數(shù)，一個是為了注定，一個是為了彌補。
本世可以分支，但分了還完整嗎？殘缺了。必定可成總有原因，而分化的定數(shù)便是促成這個原因的結(jié)果，畢竟多出了一世，一生一世不在靠譜，需要保命，所以以移植之定進行重分，雖說夭折是多數(shù)，但卻具備了存活的可能。
若有這樣的成功可能，但卻失敗了，在以化生的方式扭轉(zhuǎn)，成為必然，當(dāng)然，這只是讓移植存活成為必然的，有彌補的事嗎？沒有。但其生仍舊是完整的。
這是止于一，保證了生的完整性，但事物會有缺，畢竟分支了不是，而彌補是為了讓移植的樹木得到更多的存活，而這更多的存活即是對原本事物的彌補，不過這是會損生的，但損給荒蕪世虧嗎？不虧。
若不低于一，則可以彌補，但會損生。可要是不低于二則是互補。
一生蓋一世，其力有限。
一生補一世，其身有損。
一生成一世，其生互補。
這是讓存活的樹木等于三。
一株蓋世，用的是力。
一株彌補，用的是身。
一株互補，用的是生。
這是三生之說，當(dāng)有了這回事，移植的成功率則不會低于一。
畢竟全力全身豈是說笑，而且用盡一生作為互補，其存在便是一種證明，一生一世了，怎么可能低于一，不可能了。
所以移植的次數(shù)在少，它至少會成功那么一次，這是不會低于一，也是正常現(xiàn)象。要是稍微努力點則是二株，這一株則可以用來彌補分支，用來彌補了這一株就沒有了嗎？當(dāng)然不是，會有剩余，而這剩余的便是互補的第三生。
若是一，則保本。
若是二，則有余。
要是移植全部失敗...嘖嘖。即是倒霉也是幸運。前者又不是吃素的，它們已然證明了什么，要是證明了還全部失敗，九成九都是故意的。
既然在必定成功的情況下都能全部失敗，那可能便可能全部都是成功的，不然這個全部的成功，需要拿小小身體的一部分來進行注定。
全部失敗是事實，而事實本應(yīng)不該全部失敗，但它被改變了，既然事實改變了，自然能改寫全部成功，不過這樣的改寫需要媒介，不然全部成功僅限于可能，而這媒介便是身體的其中一部分，作為改寫事實的籌碼。
畢竟事實改變了，光靠力量肯定是不行的，所以得用第二檔次的身。
如果說第一個三生，是讓事物成為必然，那這一次要是用全身，那就是注定了，而這次要是注定，則是讓存活的數(shù)量不會低于二，要是給力點則有三，若前者是彌補，那這個三則是復(fù)原。
若本體復(fù)原，而這個本體又分出那么多的枝丫，自更勝往夕。
只不過有些事實的扭轉(zhuǎn)是很離譜的，比如說移植的是樹，但種出來的卻是花，事實不僅改了，而且變了。這時力和身派不上用場了，能派上用場的是生，用生來復(fù)原，形成殊途同歸的效果。
別看你開始變了，但結(jié)果卻是變回來，從花長成樹，不過這回事比較玄乎，或者說關(guān)于生的運用都比較玄乎。
身這個東西，應(yīng)該只是對于生的一種解釋，而生具體是什么鬼玩意。
嘖嘖。
這個得問王。
生；不對。這是認(rèn)知錯誤，但沒辦法，將錯就錯唄，王才是對的。
如靈其實也不對，人更符合。
問問王，生是什么？
王：爾等自主。
既然吾王說生是自主，那生就是自主咯。
覺的花不對，覺的樹是對的，花花成為樹，這是替花做做主，若花自主，自可不認(rèn)，若花無主，不認(rèn)也得認(rèn)。
若是王，根本不用說什么，因無主者，當(dāng)著王面自然而然的會認(rèn)主，而王可能覺的這不是什么好事，所以隱匿了，或者說王想看看生生各異，而不是一個模子刻出來的一樣的無聊。
若花本是樹，當(dāng)著王而面不改色，那王可能會覺的這花挺不錯的，視為王子，至于這花是好是壞的，王并不在乎。
就算壞的離譜，壞的流油，頂多就是封王而已。
弒？別開玩笑。
王：你很不錯，別讓我對你失望。
花：要是失望了會怎樣？
王：忘。
樹：當(dāng)花不是樹，又忘了花，你覺的花是什么？這是封王，因王對你失望了，如此簡單。
花：這是把自己封成了王？
樹：沒錯。這樣的王可以讓生認(rèn)主，但這王卻是無主的，是以生雖認(rèn)主，但生生各異，認(rèn)的等同于沒認(rèn)，而你類似于一個受生驅(qū)使的雕像，只不過生不會驅(qū)使這樣的雕像就是了，或者說這樣的雕像上的主意識太多，導(dǎo)致誰也驅(qū)使不動。
樹：這是王，也是亡。一般叫封王。想必花花不會愿意成為這樣的雕像的不是嗎？
花：那肯定啦。
樹：那...自求多福吧。
花：......別呀。
樹：封王有兩種，一個是封，一個是解。封王對于王是解，封自己對于王是封。
花：這是把自己封成雕像？
樹：對頭。你把王給封了，自身成了雕像，那這雕像是不是成王的收藏品？對吧。
花：難道不是我們把王給封了，解決了一個心腹大患嗎？
樹：你覺的封的這個王很厲害嗎？不厲害。而你們的這個雕像是用來解封的王身上所存在的桎悎的。故然是封了一位王，可同樣的這也是為新王加冕，你覺的這王它介意被封嗎？它不介意。
樹：又一次又一次的加冕為王，你覺的這一根根封印柱是什么？
花：王族？
樹：是的。當(dāng)加冕到先王誕生，那這一根根封印柱便是王族，它們本是王的桎悎，但卻被你們一個個的給封印了，因此誕生了一位沒有桎悎的王，那才是恐怖。
花：這對于你們來說不是挺好嗎？
樹：是挺不錯，但這樣的家伙太變態(tài)，變態(tài)到無福消受，承受不起。反倒是你們以封自己的方式成為王，對于我等才更加利好。
花：以活著的王族，來承擔(dān)一位王的現(xiàn)世？
樹：對頭。
花：要是封印的王族呢？
樹：承受不起，封印會破，雖有王族，但卻無王。要是承受得起則是解封，不過解封了，這王估計成了一具空殼，而這樣的軀殼挺適合王來入住的。
花：比如說，我等喚出的先王，入主這樣的空殼里？
樹：沒錯。
花：這是兩條線。
樹：空殼可以從推演得來，解封之王族，亦可成爾等之真身，這是望族之說。
花：理想挺美好。
樹：現(xiàn)實挺骨感。
花：那世界有王嗎？
樹：自主之生，皆可為王不是嗎？那么，若事不可為，你們是退，還是進？
花：難道小花花，不能只是花嗎？
樹：那這樣的小花花可是會凋零的，于凋零中重新綻放，你們喜歡？
花：我們覺的這個比較小。
樹：花翎雖小，亦有大用。至少我們覺的，比不切實際的宏圖要強。
花：......
回歸正題。
重合不是不行，而是推演要以重合為主，解決重合當(dāng)中所存在的問題。
比如說窮途末路時重合，重合之后會產(chǎn)生怎樣的問題，而解決重合的問題后所附帶的產(chǎn)物則是可以撈的，解決問題是為了能重合，撈取事物一些小玩意則是證明可以，而這些個小玩意就像是罪證一樣。
畢竟要是前置條件是窮途末路時，才可以重合，那這些小玩意是不是罪證？罪證確鑿好吧，所以唄，需要用掉這樣的小玩意，銷毀罪證，盡量避免窮途末路。
花翎：......
別著急呀。
這些小玩意要是撈出來的，它們本身可以說是對重合的一種阻力，因在重合的未來有它們的身影嗎？沒有。所以一旦發(fā)生了重合，它們則會被銷毀，那它們會不會抗拒呢？會。
解決問題是為了可能，而小玩意即是證明可以，讓窮途末路變成了可能的同時，也在窮途末路時讓重合變成了可以，但它們也在證明不能。
試問事實和推演，哪個更為實在？當(dāng)然是事實。
推演是一種走向，而事實勝于雄辯。
解決問題是順，你它丫不解決，可能根本不存在這個問題，但它只是可能會發(fā)生而已，那么當(dāng)撈取了一個小玩意呢？那這樣的可能則會成為一種趨勢。
存在這樣走向，未必要這樣走，它是沒有動力的。而小玩意的存在則讓這個走向具備了動力成了一種趨勢，就像...起風(fēng)了。
可要是在未來中，沒有這種小玩意的身影，它們已經(jīng)被提取出來了，那它們還會走死路嗎？當(dāng)然不會。所以它們會對趨勢作出一種改變。
趨勢是世風(fēng)日下，但改變卻是逆著來的，比如說逆時針轉(zhuǎn)一圈，變成了蒸蒸日上，所以對于這樣的罪證要多加利用，因利用象征著它們的轉(zhuǎn)變，但它們有利用價值嗎？沒有。
或許它們在窮途末路里，非常有用。但轉(zhuǎn)變時，它們變成了無用之物，畢竟未來不在會按照它們的方向走，自然沒用啦。
所以對于它們的利用，僅僅只是佩戴，以佩戴的方式來讓這花翎作出一種表現(xiàn)，表現(xiàn)的有價值，以表現(xiàn)榮譽的方式，進行轉(zhuǎn)變，榮譽有用嗎？沒有實際用途。只不過當(dāng)它們轉(zhuǎn)變了風(fēng)向時，屆時榮譽加身，可以視為一種輔助的存在。
要是轉(zhuǎn)變的方向是未知的，那這等榮譽加身可能是具備隱藏的幸運。
要說幸運是什么，除非是知道它對應(yīng)的逆轉(zhuǎn)方向，不然便是未知的幸運，不過就算能知道個一二，但你又不是它們，不可能太準(zhǔn)確，所以唄，幸福。
相比幸運，幸福更為明顯，但還是隱藏的，不過幸福這東西具備的激活的條件了，比如說佩戴的勛章已經(jīng)可以產(chǎn)生實用價值了，只不過需要激活，比如說以榮譽來激活，形成庇佑的效果。
當(dāng)具備實用價值之后，便可以考慮化生了，比如說以庇佑來進行覆蓋，傳播影響，至于化生后叫什么，幸運唄。挺好聽，也更全面，這是以庇佑的價值來塑造實體幸運。
咳！
強身這東西沒得強，只能是聊聊，在沒得強的時候聊聊強身這玩意，致使全身而退。
但...全身而退可能嗎？若不分離出袈裟還有可能，但現(xiàn)在不可能了。而且就算能全身而退也是麻煩，這全身總不至于浪費吧，總得用來做點什么吧，而要是做點什么，那需要的材料可多了。
全身而退制作而成的肉丸子也叫后悔藥，但這個肉丸子的制作流程可是挺復(fù)雜的。
那分離之后呢？
退出來的便是肉湯的原材料，后悔藥的低配版，那么肉湯是不是得要一口鍋？要吧。有嗎？沒有。而且是不是得要火，還需要加水，在來一個鍋蓋熬煮？是吧。單一個肉湯就這么麻煩，可想而知那肉丸子得有多復(fù)雜。
所以簡單的聊聊強身那回事之后，便是用這肉湯的原材料來打造一座鍋，別指望喝什么肉湯，有口鐵鍋就很不錯了。
那不是頭比較鐵的，有誰玩強身？沒有。
作為地獄級別的代表作，每一次強身都是酷刑，不亞于地獄走一遭，或許地獄酷刑都沒在世強身這么嚴(yán)重。
因在世的地獄，它比身處于地獄更為真實。
那話叫什么？地獄在人間，這話說的沒錯，因人間的地獄比真正的地獄更實在。
這樣的實在怎么說呢？
譬如地獄的折磨它是長久性的持續(xù)性的，而人間不同，它是瞬間，那是一瞬間身處地獄，如劇痛只會痛那么一瞬，之后劇痛會變的更輕，而地獄不會，劇痛一直都是那么痛，因會持續(xù)性的變輕，所以這樣的劇痛比地獄更疼。
這是地獄式治療，專治各種不服。
那么當(dāng)瞬間的劇痛在一直持續(xù)會怎樣？劇痛加重。也就是說在地獄的劇痛，它是平衡的，而在它人間不是輕就是重，變輕是稀松平常，可要是變重呢？嘖嘖。
這是以活著的姿態(tài)，享受地獄的痛苦，痛苦承受不住，身體是會死的，可這樣的痛苦要是你自找的，則是持續(xù)加深，身體反而不會死。
所以在強身的過程里，肯定是會停的，所以忍受一時的痛苦，但忍不了這樣的痛苦在一直加深，若非身體配合，若非自主意志，連嘗試的資格都沒有。
至于怎樣強。
假如肉塊還在，那這些肉對于身體而言，便是滾刀肉，因這肉里面具備的雜質(zhì)。
身體可以消化，可以吸收雜質(zhì)，都不是問題，不代表身體能忍受這樣的雜質(zhì)膚在身體的表面。
所以當(dāng)肉里面具備雜質(zhì)時，在用這樣的肉來擦拭身體，這便是滾刀肉了，一直滾滾滾直至讓這樣的肉給擦拭的干干凈凈，屆時身體保證是遍體鱗傷，如千刀萬剮般凌遲，而且期間的痛苦會不斷的加重。
不過這樣的酷刑，一般是用于下地獄的。
當(dāng)是誰想下地獄就能下嗎？過了滾刀肉這關(guān)，你才有這個資格下地獄，這就像是一個門檻一樣。
當(dāng)然拉，正常的家伙都是一瞬間的痛苦，然后變輕，至于加重這回事，只能自己干，而想要干這回事，不僅需要身體的配合，還需要自主的意志，這樣才能完成強身的第一步，或者說下地獄的門票。
當(dāng)?shù)谝魂P(guān)完了，第二關(guān)是什么？嘖嘖。
全身被活刮了一遍，這刮出來的是什么？油？不是。而是臟。刮出來的肯定是有害的不是，所以是身體上的臟，而第二道酷刑則是手臟雷，簡單來講，就是把這些臟油，澆在身上，如同傷口上撒鹽。
趁著傷口還在，沒有愈合，撒撒臟油，重審一下，這不是油，而是臟，但從結(jié)果而論，這比油鍋更恐怖。
在地獄頂多就是把你放進油鍋里炸，但在人間卻是用臟來剿身，這么一剿下來，基本不成人樣了，滾刀肉雖說痛，但好歹還有個人樣，但手臟雷這么一剿，這人樣么有了。
我們說過，強身是很需要資源的，比如說滾刀肉這一關(guān)，要是有香油，有那么劇痛嗎？沒有。滾刀肉被潤滑了。
到了手臟雷這一關(guān)，要是有這么一口鍋，還能剿的不成人樣嗎？不會。因臟全部流到了鍋里，身體泡進去，因鍋里的臟太多太密，反而超過了身體在所能承受的極限，反而融化了，融化成了油嗎？當(dāng)然不是。而是污。
身體的一部分因臟而化成了污，有在承受的工具下，沒有太多的痛苦，正常過程會變的極為容易。
給肉擦擦香油，然后在身體在滾，反而是一種按摩享受。
同樣的，用鍋接著臟，身體這么一泡，反而更舒爽，這叫極致的享受，相當(dāng)于物極必反的另一面。
要是沒有趁手的工具，那就只能以淋臟的方式，從身體上剿出污穢，這不是說你身體上有污穢才能剿出來，而是你身體本來沒有任何污穢，一樣能給你剿出來，極致的痛苦，其本身是一種壓榨，沒有的都能給你壓榨出來。
強身是需要諸多物質(zhì)，但同意的，強身也能制造出諸多物質(zhì)。
如雜，如臟，如污，這可都是稀罕物質(zhì)。
如雜可以是無害的，如刮出來的臟可以是很干凈的，同理剿出來的污也可以是一樣。
以為手臟雷就結(jié)束了嗎？嘖嘖。這才拿到哪，身體有多少個部位嘛，可以自己算算。
不攜帶任何物質(zhì)的強身，它是產(chǎn)出物質(zhì)的。
比如說滾刀肉，這玩意產(chǎn)出的就是刀，以肉體的雜質(zhì)為主材，在由身體歷練而成。
比如干凈的臟是什么？掌心雷。
等于說過了滾刀肉這一關(guān)，你可以擁有兩個玩意，一個是刀，一個是雷，不過要是雜質(zhì)來強身，用臟雷來剿身，這就是另一回事了，強身可以產(chǎn)出物質(zhì)，但也可以把物質(zhì)給用盡。
至于說第三關(guān)是什么。
不清楚。
我們又不是地獄的獄卒，能琢磨出兩關(guān)很不錯了好吧，不過既然剿出來的是污，這污應(yīng)該是用來肢解用的，比如身體都縮成了一團不明生物，不肢解怎么才能有后續(xù)不是？必須肢解。
這叫什么來著？污蔑肢？應(yīng)該吧。肢這個玩意在我們這邊淡了，不清不楚的。
這是將身體不停的給肢解，肢解出第四關(guān)需要的東西，至于是什么，可能是血，只不過這肢解出來的血可能是源血，或者說淵血，以淵血來進行更加深入的解剖。
要知道身體可是很變態(tài)，來歷更是非凡，潛力巨大的說，前三關(guān)頂多是表面工作，如同把身體本身所具備的防御措施給解除了，第四關(guān)才算是進入到了身體的內(nèi)部，身體是會配合，但配合也是有極限的。
比如說頂多配合到第三關(guān)，至于第四關(guān)，頂多是不攔你，也就是肉身為什么需要造個假的原因，要知道人家僅僅只是不攔而已，會配合嗎？不會。想要深入的改變身體？如同放屁。
讓肉身改一個試試，誰比誰差？真的是。所以肉身本質(zhì)上是在對身體進行一種仿造，不求改變，但求一模一樣，而第四關(guān)便是深造的開始，同樣的，到了第四關(guān)可以全身而退了，不在深究。
在深究不是不行，而是這具肉身只能到這樣的地步，畢竟分離了，就算不曾分離，頂多也只是將第四關(guān)給走完而已，畢竟你它丫不能指望，這樣的肉身有多強悍，它是有極限的，而這極限估計止步四，而這分離的肉身，在第四關(guān)那是還未開始，便是結(jié)束。
不過好歹深造了一番不是？
造口鍋唄。
至少還能造造，真要是把第四關(guān)給深究出來，那全身而退不可能了，退出來的殘余估計只夠熬鍋肉湯了，但這也需要有熬湯的工具才行不是，所以這肉湯估摸著只是一個配方，至于是怎樣的配方，后悔藥低配版唄，可以說是基礎(chǔ)。
比如那些吃了后悔藥，而卡在第一步的，喝口湯即可解決，低配版后悔藥，專治后悔的后遺癥。
至于說肉丸子，這就需要不曾分離才行了。
這是后悔藥高配版，但卻沒有基礎(chǔ)，是能后悔了不錯，但卻卡在了第一步，后悔有用？沒用。這高配版的是需要基礎(chǔ)作為打底的，不然吃了也是白吃。
額...不能說白吃，還是很有用的，只不過要是沒有基礎(chǔ)的話，則需要鼓勵，沒法自力更生。
卡在第一步有兩種解決方案。
其一：喝湯。
其二：鼓勵。
如卡在第一步的那回事，純屬瞎扯，喝湯鼓勵只不過把這瞎扯給圓了而已，重點還是全身而退，拿這個不曾強身的皮囊肉身用來造鍋，而聊的強身這回事也不是推演，純屬白扯。畢竟要是推演還想全身而退？扯蛋。而白扯這回事，只是給這口鍋的產(chǎn)生加上一個理由。
理由：肉湯需要鍋。
原因：避免浪費，這肉湯總不可能撒了吧。
結(jié)果：鍋有了，不過這口鍋可能比較大，需要背，這是背鍋。
世界表示這鍋我喜歡，正好合身。