相信很多人在讀基輔羅斯歷史時都會看到“術(shù)士作亂”這樣的歷史記載，這些術(shù)士煽動群眾，進(jìn)行大規(guī)模的起義。
很多人在看到“術(shù)士”這個詞第一眼就被這個詞所迷惑了，下意識的認(rèn)為術(shù)士就是我們認(rèn)知里面的那種江湖術(shù)士，這個時候不少人就會奇怪了，為什么這樣的江湖術(shù)士卻可以掀起那么大的運(yùn)動。
但是實際上呢，術(shù)士這個詞，準(zhǔn)確說指的應(yīng)該是羅斯多神教的宗教階級。
術(shù)士實際上是羅斯專門負(fù)責(zé)宗教事務(wù)的群體，他們負(fù)責(zé)主持祭祀、祈禱、占卜等儀式，同時由于多神教神話的口口相傳，他們又承擔(dān)著文化傳承與發(fā)展的任務(wù)，他們往往占據(jù)了僅次于酋長的較高社會地位。
“術(shù)士按其專長和職能分為不同類別，其中有“呼風(fēng)驅(qū)云者”主管氣象預(yù)測，力圖用巫術(shù)推測天氣變化;有“醫(yī)治者”用草藥、偏方、秘方和巫術(shù)給人治病;有“護(hù)身者”制作各種護(hù)身符;“傳誦者”講述神話故事，因善于自彈自唱，引人人神，又稱為“迷人者”。術(shù)土中不但有男性，也有女性，男女且有一定分工:如公眾儀式、大型祭祀占卜等活動主要由男性承擔(dān)，家庭儀式、個人算命以及采藥治病等任務(wù)則主要由女性負(fù)責(zé)?！?p> 在羅斯受洗之后，實際上在接下來很漫長的一段時間里面，多神教依然占據(jù)著羅斯信仰的主流。
“10世紀(jì)末至13世紀(jì)初，兩種宗教公開對峙時期。基督教以中心城市為據(jù)點，多神教則以農(nóng)村和邊緣城鎮(zhèn)為統(tǒng)治區(qū)?；浇套陨隙碌仄D難推行，最初的信徒多半是執(zhí)政者和上層社會成員，廣大下層群眾則堅持信奉多神教。上層社會中首先由男性接受基督教，女性在其后;不少基督教徒在接受基督教教規(guī)的同時，又不肯放棄多神教習(xí)俗。直到12世紀(jì)，一些大公夫人還遵照古老的傳統(tǒng)率眾參加多神教薦亡節(jié)的活動。這一時期，兩種宗教以相互排斥、相互對抗為主，展開了激烈的爭奪?；浇痰膫鞑ナ瞧D難而且有反復(fù)的，每遇天災(zāi)旱年，多神教要在局部地區(qū)重新抬頭，甚至再次占上風(fēng)。”
因此對于術(shù)士為什么可以掀起那么大的波瀾，就一點都不奇怪了，在依然是普遍信仰多神教，或是雙重信仰的羅斯大地，這些祭祀依然擁有著強(qiáng)大權(quán)威。
這些權(quán)威讓他們獲得了可以掀起民眾運(yùn)動對抗王公的力量，在羅斯歷史上術(shù)士煽動群眾對抗王公的例子就有很多起。
其中規(guī)模較大的就是11世紀(jì)東北羅斯因為饑荒而產(chǎn)生的騷亂，以及諾夫哥羅德11世紀(jì)城市在術(shù)士帶領(lǐng)下和王公的對立，都是影響深遠(yuǎn)的歷史事件。
至于后來，隨著多神教的衰落，術(shù)士們則不是被殺，則是被趕出城市躲入深山老林，喪失了他們的地位，一些人則淪為了“百戲藝人”，他們在羅斯大地上游走，進(jìn)行各種藝術(shù)表演，同時也繼續(xù)傳播多神教的神話，延續(xù)多神教影響在民間的延續(xù)。
另外一些人則是變成了巫醫(yī)、巫師、巫婆，長期游離在正教社會之外，但是在農(nóng)民之中留有一席之地。