第五十八章 佤樂傳奇

　　一行人下了車，就被一個(gè)個(gè)熱情佤族人民給圍住了。

　　一個(gè)個(gè)拳頭大的白瓷碗裝滿了酒被遞到幾人面前。

　　海潮他們?nèi)齻€(gè)什么時(shí)候見過這場面，本能的便被嚇到了。

　　尤其是藍(lán)小浪在一旁添油加醋道：“這可是佤族人民對待客人的最高禮遇，不喝就是不尊重他們?！?p>　　海潮一聽，哪還管得了那么多，端起碗來便喝。

　　結(jié)果這實(shí)誠的的小胖子，還沒進(jìn)寨門，就已經(jīng)醉倒在地。

　　其后那載歌載舞、把酒言歡的熱鬧場面海潮是沒法體會了，他已經(jīng)被抬到了西奈涴的家里呼呼大睡。

　　西奈涴的父母不善言辭，但是為人淳樸善良。

　　除了一杯杯給幾人敬酒之外，他們也想不出別的方式來表達(dá)他們的感激之情。

　　尤其是當(dāng)西奈涴拿出了那張?bào)w驗(yàn)劵時(shí)之后，西奈涴的阿爹更是激動(dòng)得老淚縱橫。

　　一個(gè)勁的把那劵塞給藍(lán)小浪，說是這東西他們不能要，要給明星老師留著用。

　　藍(lán)小浪費(fèi)了好多口舌才把西奈涴他阿爹給說服，愣是接受了她阿爹100斤包谷酒的酬謝，這事才算完。

　　席間，藍(lán)小浪算是真正感受到了佤族歌舞真正魅力。這讓他想到了原地球的一支樂隊(duì)，就是山人樂隊(duì)。

　　同樣是從云省走出的幾人，在《華夏好歌曲》的舞臺上一舉奪魁。

　　把各種民族樂器和云省的名族音樂帶到了世人的面前。

　　在原地球，藍(lán)小浪在音樂節(jié)上參加過無數(shù)次他們的現(xiàn)場。

　　也就是因?yàn)槭巧饺藰逢?duì)，他明白了一個(gè)道理，華夏大多的名族音樂那才是真正的舞曲，而且還是能帶著萬人蹦迪的那種。

　　原因無他，山人的每一個(gè)現(xiàn)場都是一場歡樂的大爬梯。每個(gè)人的臉上都堆滿了笑容。

　　沒有憤怒！

　　沒有咆哮！

　　也沒有那種非我不可的態(tài)度！

　　就是最簡單的快樂！

　　還有KAWA樂隊(duì)，這支游走于雷鬼和云省民族音樂之間的樂隊(duì)，在當(dāng)時(shí)絕對配得上華夏第一雷鬼樂隊(duì)的稱號，隊(duì)中多人也是從原地球的佤山走去處的音樂人！

　　要不是貝斯手艾勇突然逝世，第一屆《樂夏》絕對不會少了KAWA的影子。

　　這一刻他想到了很多適合西奈涴的歌，把這些歌給抄過來，足夠西奈涴在這個(gè)領(lǐng)域火一輩子了！

　　只是那些復(fù)雜的民族樂器，樂隊(duì)的哥幾個(gè)要抽時(shí)間去學(xué)一學(xué)了。

　　酒足飯飽之余，藍(lán)小浪在西奈涴他阿爹的介紹下，拜會了他們寨子的老族長，同時(shí)他還佤山出了名的“大歌星”，也是佤山木鼓的第二十八代傳人。

　　木鼓作為佤族的通天神器，有著不可取代的地位。

　　佤語稱木鼓為庫洛、克拉，是用一整段粗大的原木制成。多采用紅毛樹、椿樹或櫻桃樹等硬質(zhì)的樹干下部為材。

　　傳統(tǒng)的木鼓，形體粗大，一般長150厘米-250厘米。較大者可達(dá)300厘米-40厘米，粗端直徑50厘米-250厘米，較粗者可達(dá)150厘米。

　　在原木中部縱向挖一狹長音孔，距兩端各20厘米，中間狹窄處孔寬6厘米，兩端較寬10厘米-12厘米。

　　音孔由兩端向中間挖成兩頭淺、中間深的鼓腹。

　　木鼓外表有的剝?nèi)淦?，一般通體光滑無飾，有的則在一端雕刻出牛頭或人頭形，也有的通體刻以三角紋或斜紋等圖案為飾。

　　成對的佤族木鼓有公母之分，雖外形和構(gòu)造相同，但選材、大小和音響有別。

　　稍大的母木鼓，多用馬老鷹樹制作，發(fā)音較低而沉重；略小的公木鼓，常用紅毛樹制作，發(fā)音較高而明亮。

　　佤族神話故事《司崗里》這樣描述：開天辟地之初，一場巨大的洪水幾乎吞噬了陸地上的所有生命，是“木依吉”神用一只木槽拯救了阿佤人，使阿瓦人獲得了繁衍、壯大。

　　于是，阿瓦人便將“木槽”制作成女YIN形狀，安放神靈“木依吉”的靈魂，把“木槽”視為強(qiáng)壯母體的化身，是通天神器。

　　每逢節(jié)日，佤族男女都會穿戴一新，在木鼓的敲擊下圍繞著木鼓房，攜手成圈蹁躚起舞。

　　他們以屈膝、弓腰表示對木鼓的敬仰，不分男女老少一律按逆時(shí)針方向圍圈緩慢移動(dòng)，動(dòng)作以甩發(fā)、甩手、走步和跺腳為主。

　　前世的藍(lán)小浪看過相關(guān)的表演，僅僅是百人便已經(jīng)展現(xiàn)出了驚人的氣勢。

　　那剛才老族長口中的千鼓萬人又會是何等撼人的場面。

　　最后老族長帶他參觀了自己收藏的樂器，這一圈看下來可算是讓藍(lán)小浪長見識了。

　　撥弦樂器除了三弦和月琴之外他一個(gè)不認(rèn)識。還有那些長短不一、造型各異吹奏樂器，藍(lán)小浪也大多都不認(rèn)識。

　　臨走的時(shí)候老族長還送給了藍(lán)小浪一支他親手制作的小獨(dú)笛，并教會了他演奏的方法。

　　小獨(dú)笛是佤族古老的豎吹樂器，管身竹制，音色圓潤、柔美，可以獨(dú)奏、合奏或伴奏。

　　早在東漢時(shí)期，小獨(dú)笛的前身豎逐就已流傳于民間。

　　到了隋代和唐初，小獨(dú)笛成為宮延中的主要樂器。

　　盛唐時(shí)期，小獨(dú)笛在當(dāng)時(shí)的樂制、樂府和宮廷樂舞中，一直是重要的樂器。

　　宋代以后，簫、笛等樂器逐漸取代了小獨(dú)笛的地位，以致在華夏廣大地區(qū)已很難見到這種古老的樂器了。

　　它目前只流行于佤山和閩南，是演奏這兩地民樂離不開的樂器。

　　1300多年前，小獨(dú)笛東傳你霓虹國。從隋高祖開皇20年(公元600年)起，霓虹國曾屢派“遺隋使“和“遣唐使“前來華夏，兩國間的友好往來日益頻繁，許多華夏樂器傳入霓虹國。

　　據(jù)傳，霓虹國圣德太子特別喜愛小獨(dú)笛，曾親自吹奏，他當(dāng)時(shí)所用的華夏小獨(dú)笛，如今還珍藏在奈良的法隆寺中。

　　在奈良東大寺的正倉院里，現(xiàn)在也保存著華夏唐代傳去的8支小獨(dú)笛。

　　最早傳入霓虹國的小獨(dú)笛稱為“古代小獨(dú)笛“，很長一個(gè)時(shí)期并未在民間流行，而是以“高貴樂器“的身份，只在宮廷雅樂中使用，或是作為達(dá)官貴人的玩物，故也稱“瓦格洛“。

　　直到1871年以后，“普化小獨(dú)笛“才傳入霓虹國民間。

　　直到這一刻，藍(lán)小浪才再次感受到了這閉塞的佤山是個(gè)神奇的地方。

　　那么些歷史悠久傳承幾千年的樂器，居然在這能被完整的保留傳承下來。

　　這或許也是閉塞的好處吧，要是在快節(jié)奏的大都市，又有多少人能不受誘惑，守著本心把這份傳承給延續(xù)下去呢。

　　離開的時(shí)候，藍(lán)小浪向老族長深深地鞠了一躬。

　　他暗自發(fā)誓，這一世說什么也要把華夏這些傳承千年的樂器和音樂傳播出去。

　　讓世人看看，不止有歐洲的古典音樂才是歷經(jīng)幾百年的經(jīng)典，我們?nèi)A夏數(shù)千年前的音樂，也尤其獨(dú)特的光輝！

　　吃過下午飯，幾人很不厚道的把還未蘇醒的海潮和西奈涴留下了。

　　同時(shí)也把小金杯留給了兩人，讓他們明天自己回縣里跟幾人匯合。

　　海潮醒來的時(shí)候，已是華燈初上，獨(dú)自面對這個(gè)陌生山寨和唯一熟悉的西奈涴，海潮興奮的不行。

　　拉著西奈涴在她家的木樓曬臺上喝著聊了一宿，當(dāng)然西奈涴喝的是酒，海潮喝的是茶。

　　西奈涴從佤山講到了縣城，海潮則是從大學(xué)將到了現(xiàn)在。

　　睡前海潮再一次鼓起勇氣向西奈涴表白。

　　這一次西奈涴沒有拒絕，但是卻提出了一個(gè)和拒絕沒什么區(qū)別的條件。

　　“等你能清醒的走進(jìn)寨門，我就答應(yīng)你！”