佛耀沛然，魔焰囂狂，摩云寺內(nèi)招提僧掌現(xiàn)無匹之勢(shì)，以菩提掌之絕學(xué)蓋壓三魔，佛元圣耀如排山倒海般連環(huán)進(jìn)襲，將邪能魔焰吹飛殆盡。
無論三尊泥羅漢發(fā)起何等攻勢(shì)，都被擋在遠(yuǎn)屆丈外，它們的攻擊難以跨越招提僧周身那道由萬卷經(jīng)文構(gòu)成的流光羽絳，沉厚的邪能光團(tuán)轟擊在輕薄的羽絳之上，卻是立刻潰散。
菩提覺悟，超凡脫俗，招提僧運(yùn)掌翻覆之間毫無軌跡可尋，舒臂化千絲，掌落纏萬因，生就無窮果，一掌出，萬千佛印相隨，沉重如山，燦如星辰，三尊泥羅漢根本無處閃避，只得強(qiáng)行抗下菩提掌。
也是多虧天魔氣凝聚改造的魔軀足夠強(qiáng)大，在破碎的同時(shí)極速修復(fù)，而在這剎那間，泥羅漢周身又噴涌洶涌魔氣，企圖構(gòu)筑魔之領(lǐng)域。
瓜熟蒂落，落葉歸根，菩提掌已落果實(shí)的千絲枝脈又在此時(shí)枯木逢春，再次抽枝發(fā)芽，枯榮輪轉(zhuǎn)之力如刀鋒、似劍芒，將尚未閉合的魔域切割。
鋪砌在地面的佛印果實(shí)同時(shí)大放明光，將細(xì)碎的魔氣凈化，熾熱的佛印對(duì)于泥羅漢來說就相當(dāng)于滾燙的烙鐵，縱使這種層次的疼痛對(duì)它們算不上什么事情，卻仍然令它們感到厭惡。
煩躁滋生憤懣，外魔者多起欲望，偏執(zhí)作祟，以致回頭無望，但這種偏執(zhí)的情緒也正是它們的力量來源，三尊泥羅漢橫眉怒目，在魔氣的催生下逐漸顯現(xiàn)獸相，進(jìn)而產(chǎn)生更為強(qiáng)大的邪能。
雙方力量界線頓時(shí)產(chǎn)生扭曲，泥羅漢周身爆發(fā)的氣勢(shì)已經(jīng)達(dá)到了肉眼可見的地步，就像是一團(tuán)妖異的火焰不斷燒灼扭曲著空間，燒得果實(shí)干癟、燒得枝葉焦枯。
正該是雙方氣機(jī)糾纏，角力搏命之時(shí)，招提僧竟是收縮佛力，使得邪能落在空處，而且由于邪能一次性傾瀉過多，三者的回氣竟產(chǎn)生了一絲凝滯。
招提僧步步生蓮，引動(dòng)八方門戶再現(xiàn)，以挪移之能偏轉(zhuǎn)了澎湃邪能沖擊的方向，這就使得三尊泥羅漢空門大開，而雙方之間的距離對(duì)于彼此來說幾乎可以忽略不計(jì)。
流光羽絳掃落應(yīng)供羅漢，剎那永劫暫封無生羅漢，招提僧手拈八葉，花開頃刻，伏心菩提已抵在殺賊羅漢心口。
殺賊羅漢的賊字，原是指的是見、思之惑，也即是煩惱，使眾生有損，而阿羅漢能斷除三界見、思之惑，故稱殺賊。
而在被天魔氣扭曲過后的經(jīng)義中，這個(gè)賊字則是指萬靈萬物，殺賊泥羅漢認(rèn)為萬物萬靈都是竊取世界靈機(jī)的盜賊，它行動(dòng)的目的就是殺盡世間一切生靈。
對(duì)此，招提僧所施展的伏心菩提，謂十住、十行、十回向等階位之菩薩行諸波羅蜜，制伏煩惱，降伏其心，正是對(duì)應(yīng)之矯正法門。
伏心菩提其形為一道乳白色的光團(tuán)在招提僧掌心中旋轉(zhuǎn)，形成微型的漩渦，在觸及殺賊羅漢瞬間變作金色正法寶輪，五十二階位華嚴(yán)經(jīng)文瞬間覆蓋殺賊羅漢全身。
這個(gè)過程剛一結(jié)束，應(yīng)供與無生兩尊泥羅漢就已經(jīng)擺脫束縛，極度的憤懣已經(jīng)使得它們?nèi)蛔兂色F相，應(yīng)供羅漢變作土螻、無生羅漢化作的豺狼。
兩者只是心念指向招提僧，魔焰與殺意就化作無窮攻勢(shì)，從四面八方迫命而來。
招提僧不做閃躲，而是猛然向前按去，殺賊羅漢的空殼金身難以承受雄力摧折頓時(shí)碎裂成無數(shù)殘片，被正法寶輪悉數(shù)吸收。
他也順勢(shì)一轉(zhuǎn)，手中接過飄回的流光羽絳，橫著一掃，萬經(jīng)鑄就菩薩手中金剛降魔杵，頭頂驟然顯化云畝清泉，托起四朵曼陀羅花，虹光如瀑流湍涌擋下了第一波攻勢(shì)。
他手中降魔杵隨即砸向沖在前方土螻，護(hù)法神力掃過空間，萬象渾如一色，又在最為純粹的時(shí)刻迸發(fā)迷離色彩，霎時(shí)一錯(cuò)，金剛降魔杵居然穿透土螻身軀，從身側(cè)橫向穿透了豺狼的身軀。
應(yīng)供，阿羅漢得漏盡，福慧俱足，斷除一切煩惱，為眾生之福田，以其能教眾生如何修福、修慧、斷煩惱，應(yīng)受人天之供養(yǎng)，故稱應(yīng)供。
應(yīng)供泥羅漢所代表的經(jīng)義是反其道而行之，我為羅漢，眾生應(yīng)當(dāng)禮敬于我，天上天下唯我獨(dú)尊，無論我做何事或不做任何事，眾生都該理所當(dāng)然地接受，然后獻(xiàn)出一切，對(duì)我頂禮膜拜。
其所化作土螻，是一種外貌似羊，有四角的食人怪獸，象征著它想要將苦海眾生全部食盡的可怖欲望。
而且，羊在佛門的經(jīng)典中通常以羊比喻凡夫不分辨世間法與修行，只是一味放任“貪、嗔、癡”三毒，貪著色、聲、香、味、觸五欲。
在《法華經(jīng)》中，又以羊車比喻聲聞乘，在《大智度論》中，則以“牛羊眼”來比喻凡庸之眼。禪宗則以“觸鼻羊”來比喻不識(shí)法的昏昧學(xué)人。故而土螻之形也有謗法、損毀修行的象征含義。
佛前有花，名優(yōu)曇華，一千年出芽，一千年生苞，一千年開花，彈指即謝，剎那芳華，招提僧全力施為，將此剎那作永劫，蘊(yùn)生無窮雷霆。
韋馱金身舍去常用法器，以大威德之意斷除邪惡，展現(xiàn)其根本的勇猛精進(jìn)，以薩埵之軀催動(dòng)如來神掌第三式，佛動(dòng)山河之招。
此招雖代表我佛慈悲，卻不會(huì)放縱惡障，雷海電漿所過之處就連天魔氣也化消于無，高大的韋馱金身一把抓住了土螻的如同鐮刀般的利角。
土螻雖然受制，但兇威不減，從其利角所觸及金身的掌心部位，有數(shù)道裂紋逐漸蔓延全身，但招提僧仍舊以龍象之力禁錮土螻。
云畝中四朵曼陀羅花開始燃燒，從金身的裂隙中傳來誦經(jīng)之聲，菩提枝葉從中生長(zhǎng)而出，此為出到菩提。
出到菩提，謂第八不動(dòng)地、第九善慧地、第十法云地等三階位之菩薩，于般若波羅蜜中得方便力，亦不執(zhí)著般若波羅蜜，滅除系縛之煩惱，出離三界，到薩婆若（一切智），故稱出到菩提。
苦海有岸，慧海無邊，彼岸之中，有法渡脫，招提僧此刻修境達(dá)到極致，天命已歸正位，出到菩提猶作獅子吼，將土螻轟為齏粉。
佛威鼎盛，招提僧也耳聞彌勒傳法天下，講經(jīng)龍華之聲，知曉自身天時(shí)已到，熾盛圣耀點(diǎn)向被金剛降魔杵橫向釘在空間當(dāng)中的無生羅漢。
不生，即無生，阿羅漢證入涅槃，而不復(fù)受生于三界中，故稱不生。無生是不生不滅，出了三界六道輪回。
而無生羅漢之無生是指陽世已空，十方皆是地獄。而其顯現(xiàn)的豺狼之相，在佛門中也常用來比喻恐怖的地獄。
欲解此等經(jīng)義，須得無上菩提，韋馱金身中一點(diǎn)靈光透出，在不可思議之力的作用下，天外佛果的原身再現(xiàn)塵世，先是向著那棵若隱若現(xiàn)的龍華寶樹方向遙遙一拜，而后雙掌合十對(duì)著招提僧也行了一禮。
起身間，這位僧者的口鼻中白煙竄動(dòng)，他竟是自燃三昧，圓滿了無上菩提，打入無生羅漢體內(nèi)，斷煩惱障而證涅槃之一切智，斷所知障而知諸法之一切種智，斷去了天魔扭曲佛經(jīng)對(duì)世間修行者造成的影響，亦可謂之功德圓滿，不枉此間一行。
招提僧解決不涅羅漢之后，消去了韋馱金身，此刻的他透體都變得晶瑩虛幻，他吐出一口佛息，將其收攝的三尊不涅羅漢的灰燼送入陰世，交給本體。
隨后越過中央那顆渾圓的球體，徑直走向了那口漆黑的土缸。