第28章京派葉仲三內(nèi)畫水晶動(dòng)物鼻煙壺--周穆王八駿逐雷電之山子
李舞雩喜歡古玩也是和他學(xué)習(xí)成長有關(guān)，喜歡古玩是受我的上級(jí)一位臺(tái)灣人有關(guān)，一接觸他收藏很多黃花梨筆筒，而且不是刻畫雕花，一定是有鬼臉圖案，收了很多，現(xiàn)在想想這些前二十年東西幾百現(xiàn)在都是價(jià)值不菲，第二他喜歡收藏紫砂壺，有過千把，從不同泥料到造型到名家，他建議我玩一些小眾物品，聚少成多，你總會(huì)玩明白，我喜歡內(nèi)畫鼻煙壺是比較小眾的，內(nèi)畫鼻煙壺可把玩，瓶身有材質(zhì)有畫有詩文有名家，壺蓋也有不同材質(zhì)，大部分是各種寶石類石材，壺勺有不同材質(zhì)，有銅、金、象牙各種好的材料。
我收藏第一個(gè)內(nèi)畫鼻煙壺是馬少宣款的人物內(nèi)畫鼻煙壺，從此一直熱心收藏于此，到現(xiàn)在已經(jīng)把內(nèi)畫鼻煙壺分成人物（馬少宣為主）、景色（周樂元為主），葉仲三文化（傳統(tǒng)神話小說傳說為主），動(dòng)物，經(jīng)典典籍幾大類，把幾個(gè)主要名家馬少宣、周樂元、丁二仲、葉仲三等名家精品通過十多年收集近400多個(gè)，所有和李舞雩打交道朋友深知其對(duì)鼻煙壺的熱情，李舞雩的付出和努力得到大家認(rèn)可。其所藏鼻煙壺，品相完整，畫藝高超，并且多為系列作品，非常難得。
“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。”，今天介紹周穆王八駿最有性格的一匹馬，這匹馬性格最猛烈，可逐雷電之山子，古代人喜歡馬，特別是帝王將相，都有駿馬寶馬天馬在身邊陪伴，死后都有立碑畫像給自己喜歡的坐騎。
眼前這個(gè)鼻煙壺為李舞雩收藏京派葉仲三的內(nèi)畫水晶人物鼻煙壺，用工筆手法作畫于內(nèi)壁，繪周穆王八駿之山子神駿畫像，后畫蘭花草叢叢?？钊~仲三。整個(gè)畫面畫面描繪的是是在境界秀麗視野開闊的環(huán)境中，畫著灰白色的駿馬，悠然自得，整個(gè)神態(tài)高傲，山子，從字面上講這匹馬來著山居之中好馬，野性比較強(qiáng)，山子性烈好斗，相傳為周穆王八駿之一。見《穆天子傳》卷一:“天子之駿:赤驥、盜驪、白義、逾輪、山子、渠黃、華騮、綠耳。“《列子·周穆王》:“右服渠黃而左逾輪，左驂盜驪而右山子?！八翁K舜欽《夏熱晝寢感詠》:“山子逐雷電，安肯服短轅。“山子駿馬，性烈豪邁而剽悍的動(dòng)物，它象征著威武，無畏的精神，但它卻被人類所征服，默默付出，當(dāng)主人需要它的時(shí)候，它慷慨以赴，為主人的成功興奮鼓舞，卻不問回報(bào)，當(dāng)主人不滿時(shí)，它便窺伺人的表情，它一切的行動(dòng)都為主人的意愿。葉仲三繪制周穆王八駿內(nèi)畫鼻煙壺，整個(gè)內(nèi)畫鼻煙壺馬神態(tài)造型逼真色彩外貌十分準(zhǔn)確生動(dòng)無不栩栩如生。
葉仲三借助了中國傳統(tǒng)神駿和西方追求如實(shí)表現(xiàn)物象體積感和立體感的繪畫技巧，將馬的各種姿態(tài)刻畫得活靈活現(xiàn)，也是是中國藝術(shù)史中吸取“海西畫派”所獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格。圖中背景全用明暗變化來表現(xiàn)形態(tài)，
這組駿馬是葉仲三繪制對(duì)象，重要的是他領(lǐng)會(huì)了馬在中國傳統(tǒng)文化中的象征意義。自古以來，馬是社會(huì)賢良的象征，封建帝王命宮廷畫家以馬為題材進(jìn)行創(chuàng)作寓意著尊重社會(huì)棟梁、求賢若渴的殷切希望。以“八駿”入畫并非偶然，淵源有自。據(jù)傳古代周穆王有八匹良驥，一說是綠耳、盜驪、白義、逾輪、山子、渠黃、華騮和赤驥（見《穆天子傳》），另一說為絕地、翻羽、奔宵、超影、逾輝、超光、騰霧、挾翼（見《拾遺記》），周穆王曾經(jīng)駕馭這八匹駿馬遨游西方。于是，圖寫八駿亦有為君主歌功頌德、彰顯威儀的含義。
《穆天子傳》：「天子之駿︰赤驥、盜驪、白義、逾輪、山子、渠黃、華騮、綠耳?！?p> 宋蘇舜欽《夏熱晝寢感詠》:“山子逐雷電，安肯服短轅?！凹瘁崾浪^之天馬?！渡胶＝?jīng)?北次三經(jīng)》：「馬成之山有獸焉，其狀如白犬而黑頭，見人則飛，其名曰天馬。」
《史記?大宛列傳》︰「得烏孫馬好，名曰天馬。」
好的馬一個(gè)叫絕地，足不踐土，腳不落地，可以騰空而飛;一個(gè)叫翻羽，可以跑得比飛鳥還快;一個(gè)叫奔菁，夜行萬里;一個(gè)叫超影，可以追著太陽飛奔;一個(gè)叫逾輝，馬毛的色彩燦爛無比，光芒四射;一個(gè)叫超光，一個(gè)馬身十個(gè)影子;一個(gè)叫騰霧，駕著云霧而飛奔;一個(gè)叫挾翼，身上長有翅膀，象大鵬一樣展翅翱翔九萬里。
這個(gè)駿馬駿馬有中西結(jié)合畫派，有清代郎世寧風(fēng)格。自古以來，馬是社會(huì)賢良的象征，封建帝王命宮廷畫家以馬為題材進(jìn)行創(chuàng)作，寓意著尊重社會(huì)棟梁，求賢若渴的殷切希望。周穆王曾經(jīng)駕馭八匹駿馬遨游西方，圖寫八駿亦有為君主歌功頌德、彰顯威儀的含義。
這個(gè)內(nèi)畫鼻煙壺雖然是采用中國傳統(tǒng)的顏料來作畫，但在馬匹表現(xiàn)上，卻融入了西畫注重光影的手法，顯得立體感十足，內(nèi)壁所繪的內(nèi)畫鼻煙壺是中國特色傳統(tǒng)手工藝品。八駿逐雷電之山子顯悠然自得，清雅秀氣，畫面色墨用筆講究，繼承了中國傳統(tǒng)和西洋繪畫風(fēng)格，實(shí)乃鼻煙壺之清新精品佳品。整個(gè)瓶子為水晶，壺蓋為橙黃色寶石材質(zhì)，壺勺為純金。
在古代，馬是戰(zhàn)爭(zhēng)的利器。汗血寶馬體形好、聽話、快速、適于長途行軍，在游牧民族的征戰(zhàn)中發(fā)揮了重大作用。在成吉思汗時(shí)代，汗血寶馬成為蒙古大軍發(fā)動(dòng)“閃電戰(zhàn)”，橫掃歐亞大陸的重要工具。在中國古代的文化傳統(tǒng)里，駿馬寶馬代表著勇氣和力量，蘊(yùn)涵著人們的理想和幻想，被人們稱之為“龍之友”和“龍之媒”。曾有不少文人墨客賦詩填詞，撰寫傳奇故事來描寫“汗血寶馬”。
唐代李白有《天馬歌》：“天馬出來月氏窟，背為虎紋龍翼骨，嘶青云，振綠發(fā)，蘭筋權(quán)奇走滅沒。”宋代司馬光也有《天馬歌》：“大宛汗血古共知，青海龍種骨更奇，網(wǎng)絲舊畫昔嘗見，不意人間今見之?！碧瞥瘯r(shí)，中原與西域諸國的關(guān)系更加密切，唐玄宗曾將義和公主嫁給了寧遠(yuǎn)（大宛）國王，寧遠(yuǎn)國王則向玄宗獻(xiàn)了兩匹“胡種馬”（即“汗血寶馬”），玄宗為兩馬取名為“玉花驄”和“照夜白”，它們還被畫進(jìn)了唐代名畫《照夜白圖》。
古代對(duì)馬很喜歡，常見古書古畫中可見，這是由于馬有很強(qiáng)的奔跑和跳躍能力。這一點(diǎn)正是人類所需要的。另外，馬的性情比較溫順；它從不主動(dòng)地去攻擊人類和其他動(dòng)物。我喜歡馬，那是因?yàn)轳R兒擁有堅(jiān)定頑強(qiáng)的品質(zhì)，有只求付出，不求回報(bào)，甘當(dāng)坐騎的奉獻(xiàn)精神，有敢愛敢恨的性格。它忠實(shí)于主人，忠實(shí)于朋友，更有敢于撂蹶子，勇于進(jìn)取的精神。
八匹不同顏色駿馬奔馳在廣闊的大地上，四蹄翻騰，長鬃飛揚(yáng)，壯美的姿勢(shì)宛若歷盡艱辛穿洋過海的信鴿，宛如暴風(fēng)雨中勃然奮飛的海燕。仰天長嘯，那動(dòng)人肺腑的馬嘶響徹夜空。應(yīng)和著這悲壯的嘶鳴，四面八方涌出一片雜色的馬群，海潮般勢(shì)不可擋地從冬日蒼茫的大地草原上滾了過來，成千上萬匹馬聚集在一起，呼嘯奔騰。長長的馬鬃馬尾在的流的浮力下飄動(dòng)起來，一個(gè)接一個(gè)，一個(gè)重疊著另一個(gè)，凝成一個(gè)整體，飛快地向前推進(jìn)，那是一幅奔騰的美，力量的美交織在一起的奇異畫面。馬兒們高揚(yáng)著驕傲的頭顱，抖動(dòng)著優(yōu)美的鬃毛，合著這宏大的旋律，在海一樣寬闊的草原上翱翔。大地在搖動(dòng)，時(shí)空的概念在消失，這八批奔騰的駿馬就是一部歷史的縮影，一個(gè)悲壯巍峨的造型。馬在戰(zhàn)場(chǎng)又是那樣的勇敢，在那廣闊的戰(zhàn)場(chǎng)上沖鋒陷陣從有退縮，萬蹄齊發(fā)狼煙流滾滾。飛奔著、嘶叫著、毛發(fā)聳立，它就是真正的英雄，真正的勇士。它在那廣闊的盡情的馳騁！歷史上駿馬除了周穆王八駿，還有秦始皇七駿、漢文帝九逸、唐太宗六駿之外，尚有歷代將、相名馬數(shù)十匹。以顏色名者有：赤電、赤兔、赤驥、汗血、什伐赤、桃驂、白義、渠黃、飛黃、黃芝、綠耳、金喙、金駟、紫驥、紫燕、輔騙、烏騅、驊騮；以形體特征名者有：山子、魚目、龍駒、龍媒；以速度名者有：千里、逐日、追風(fēng)、絕影、躡影、決波、腰裊、逾輪；天然野生的馬與人類馴養(yǎng)的馬有太多太多的不同，但我們只需知道的是，自然，往往是美好的：禁錮，常常是悲哀的。這兩樣?xùn)|西究終有所不同，對(duì)于人類馴養(yǎng)的馬來說，自由，永遠(yuǎn)只是一個(gè)幻想；而對(duì)于天然野馬來說，能夠在藍(lán)天下自由的追求自已的所需，是一種美好的境界。八駿是漢族傳統(tǒng)寓意紋樣。傳說中周穆王駕車用的八匹駿馬，能日行萬里(一說三萬里)。還有明成祖喜愛的八匹駿馬，刻于明長陵，被后世譽(yù)為長陵八駿;亦有徐悲鴻的畫作《八駿圖》。漢族民間傳統(tǒng)木雕、磚刻上常見有八駿圖案。八馬名具體說法不一，主要有:以馬的毛色命名:赤驥，盜驪，白義，逾輪，山子，渠黃，華騮，綠耳。(見《穆天子傳》卷一)。
八駿以速度命名:“王馭八龍之駿:一名絕地，足不踐土;二名翻羽，行越飛禽;三名奔宵，夜行萬里;四名超影，逐日而行;五名逾輝，毛色炳耀;六名超光，一形十影;七名騰霧，乘云而奔;八名扶翼，身有肉翅?！?見《拾遺記.周穆王》所載)。明胡應(yīng)麟則認(rèn)為王嘉所載，皆一時(shí)私意詭撰，不足為證，見《少室山房筆叢》卷三四。后亦用以泛指駿馬，也指皇帝的車駕。
漢族傳統(tǒng)寓意紋樣。周穆王之八匹駿馬。一說《穆天子傳》:“天子之駿:赤驥、盜驪、白義、逾輪、山子、渠黃、驊騮、綠耳?！敖砸蚱涿珵槊Ａ碚f《拾遺記》:“(穆)王馭八龍之駿:一名絕地，足不踐土;二名翻羽，行越飛禽;三名奔霄，夜行萬里;四名超影，逐日而行;五名逾輝，毛色炳耀;六名超光，一行十影;七名勝霧，乘云而奔;八名挾翼，身有肉翅?！皠t以其行跡而名。
郎世寧(1688-1766)，原名朱塞佩·伽斯曝里奧內(nèi)，生于米蘭。清康熙帝五十四年作為天上教耶穌會(huì)的修道士來中國傳教.隨即入宮進(jìn)人如意館，成為宮廷畫家。駿馬是郎世寧作品中常見的繪制對(duì)象，重要的是他領(lǐng)會(huì)了馬在中國傳統(tǒng)文化中的象征意義。郎世寧《八駿圖》是其最著名的作品之一，以周穆王八駿為題材，八匹馬形態(tài)各異，飄逸靈動(dòng)，為不可多得的珍品。在境界秀麗視野開闊的環(huán)境中，畫著色彩不同的八匹駿馬，神態(tài)各異造型逼真色彩外貌十分準(zhǔn)確生動(dòng)無不栩栩如生。
馬的氣質(zhì)是馬對(duì)周圍事物敏感性反應(yīng)到它的精神上的表現(xiàn)，在養(yǎng)馬學(xué)上稱為馬的悍威。由于馬的神經(jīng)活動(dòng)類型不同，所以悍威的表現(xiàn)也不同。
烈悍：神經(jīng)活動(dòng)屬強(qiáng)而不平衡型。對(duì)外界刺激反應(yīng)強(qiáng)烈，易興奮暴燥，不易控制和管理。往往因性急而無益地消耗精力和能量，持久力差。這種馬多見于輕型馬中的公馬。
上悍：神經(jīng)活動(dòng)強(qiáng)而靈活，對(duì)外界反應(yīng)敏感，但興奮與抑制趨于平衡。這種馬聽指揮，能力強(qiáng)。
中悍；神經(jīng)活動(dòng)稍遲鈍，對(duì)外界刺激不敏感，易調(diào)教，工作性能好。較好的役馬多為中悍。
下悍：神經(jīng)活動(dòng)以抑制為主，對(duì)外界刺激不敏感，性遲鈍，工作不靈活，工作效率低。使役較重的地方品種和部分重挽馬多有此表現(xiàn)。
馬是個(gè)性很強(qiáng)的動(dòng)物。馬的外表顯得很溫順，很安靜，但在馬的內(nèi)心深處那種強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)是其他動(dòng)物所不及的。馬在與同類的競(jìng)爭(zhēng)中有著累死也不認(rèn)輸?shù)男愿瘛Ｒ苍S很多人不知道，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，許多馬并不是在槍林彈雨中倒下的；而是由于劇烈地奔跑而累死在戰(zhàn)場(chǎng)上的。
馬對(duì)人的態(tài)度好惡分明，它在同人的接觸與合作中有著十分茍刻的條件。首先你必須能夠駕馭它，而在這個(gè)過程中，僅靠勇敢是不夠的；還要有技藝，要向馬展示你的智慧，然后才是你的撫愛和關(guān)心。如果人迎得了與馬的合作，馬會(huì)對(duì)人產(chǎn)生深深的卷戀。
如果用擬人的手法表述馬；它是最具貴族氣質(zhì)的生靈——寧靜的內(nèi)心、高貴瀟灑的氣質(zhì)和勇于獻(xiàn)身的精神。
自古以來，馬是社會(huì)賢良的象征，封建帝王命宮廷畫家以馬為題材進(jìn)行創(chuàng)作，寓意著尊重社會(huì)棟梁，求賢若渴的殷切希望。周穆王曾經(jīng)駕馭八匹駿馬遨游西方，圖寫八駿亦有為君主歌功頌德、彰顯威儀的含義。本幅雖然是采用中國傳統(tǒng)和西洋的顏料來作畫，但在馬匹、人物和柳樹的表現(xiàn)上，卻融入了中西結(jié)合。
歷史上還有明成祖的八匹駿馬。長陵八駿長陵是明成祖永樂大帝和仁孝文皇后徐氏的合葬墓，位于BJ市昌平區(qū)天壽山南麓。陵旁祭殿兩側(cè)有享殿，“長陵八駿“石刻就列置其中。
石刻中的“八駿“是永樂皇帝經(jīng)常騎乘的八匹御用戰(zhàn)馬，它們既象征明成祖所經(jīng)歷的最主要八大戰(zhàn)役，同時(shí)也是表彰他在大明王朝創(chuàng)建過程中所立下的赫赫武功。八匹駿馬的名稱:一是龍駒，二是赤兔，三是烏兔，四是飛兔，五是飛黃，六是銀褐，七是棗騮，八是黃馬。石刻所表現(xiàn)的八匹駿馬或作奔馳狀，或作站立狀，或?yàn)槲涫繛轳R拔箭的場(chǎng)面。其鞍、韉、鐙、韁繩等，都逼真地再現(xiàn)了明代戰(zhàn)馬的裝飾。據(jù)傳說“長陵八駿“石刻是依據(jù)當(dāng)時(shí)明代宮廷繪畫大師的手稿雕刻而成。此圖為長陵八駿的藍(lán)本，雕刻采用圓雕和浮雕相結(jié)合的形式完成，造型生動(dòng)，雕刻精細(xì)，有成祖遠(yuǎn)邁漢唐之弘大氣度，精美絕倫。
太宗八駿圖，其一曰龍駒，戰(zhàn)于鄭村壩，乘之中箭，都指揮丑丑拔箭。其二曰赤兔，戰(zhàn)于白溝河，乘之中箭，都指揮亞失帖木兒拔箭。其三曰烏兔，戰(zhàn)于東昌，乘之中箭，都督童信拔箭。其四曰飛兔，戰(zhàn)于夾河，乘之中箭，都指揮貓兒拔箭。其五曰飛黃，戰(zhàn)于欒城，乘之中箭，都督麻子帖木兒拔箭。其六曰銀褐，戰(zhàn)于宿州，乘之中箭，都督亦賴?yán)湫U拔箭。其七曰棗騮，戰(zhàn)于小河，乘之中箭，安順侯脫火赤拔箭。其八曰黃馬，戰(zhàn)于靈壁，乘之中箭，指揮雞兒拔箭。明成化間，學(xué)士劉定之詠文皇戰(zhàn)馬。蓋成祖靖難時(shí)，每戰(zhàn)必身先士卒，御馬皆傷。胡騎官軍近一段時(shí)間左右故也。按八駿始于周穆王，后千余年復(fù)見于唐太宗。我成祖馳驅(qū)西北，濟(jì)世安民，適相符合如此。
注:《雙槐歲鈔》為明代黃瑜所著，該書記事起于洪武朝，迄于成化朝，是元明史料筆記之一。八駿的說法最初是用在周穆王身上的，后來過了一千多年，又用在了唐太宗身上。明成祖永樂大帝曾經(jīng)五次親征西北，情況和上述兩位君王相似，因此也就再次援引了八駿的說法。
現(xiàn)代有徐悲鴻的八駿圖：徐悲鴻以畫馬見長是新中國第一批到蘇聯(lián)列賓美院學(xué)習(xí)的畫家，集國畫的寫意風(fēng)格與西畫的嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)于一身，畫出的馬不但有中國畫的意境，也有西畫的嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)關(guān)系。代表作八駿圖馬的品種:蒙古馬，哈薩克馬，河曲馬，云南馬，三河馬，伊俐馬，千里馬，汗血寶馬。馬的名字:一個(gè)叫絕地，足不踐土，腳不落地，可以騰空而飛;一個(gè)叫翻羽，可以跑得比飛鳥還快;一個(gè)叫奔宵，夜行萬里;一個(gè)叫超影，可以追著太陽飛奔;一個(gè)叫逾輝，馬毛的色彩燦爛無比，光芒四射;一個(gè)叫超光，一個(gè)馬身十個(gè)影子;一個(gè)叫騰霧，駕著云霧而飛奔;一個(gè)叫挾翼，身上長有翅膀，象大鵬一樣展翅翱翔九萬里。
今天經(jīng)過許多專家稽考后的《穆天子傳》就和《史記》的記載有所不同：“天子之駿：赤驥、盜驪、白義、踰輪、山子、渠黃、華騮、綠耳?！惫痹诤竺娼忉屨f，這八匹馬的取名都是和他們的毛色有關(guān)。
西晉時(shí)期的博物學(xué)家張華撰寫的《博物志》中談到這個(gè)話題，給出的答案又有區(qū)別：“周穆王八駿：赤驥、飛黃、白蟻、華騮、騄耳、騧騟、渠黃、盜驪。”
東晉的方士王嘉在《拾遺記》中干脆給這八匹馬重新定義：“王馭八龍之駿：一名絕地，足不踐土；二名翻羽，行越飛禽；三名奔霄，夜行萬里；四名超影，逐日而行；五名逾輝，毛色炳耀；六名超光，一形十影；七名騰霧，乘云而奔；八名挾翼，身有肉翅。遞而駕焉，按轡徐行，以匝天地之域?！?p> 而綠耳、華騮、赤驥、白義、渠黃、踰輪、盜驪和山子，周穆王的這八匹駿馬就成為繪畫史上多幅八駿圖上的主角。
內(nèi)畫鼻煙壺是中國特色傳統(tǒng)手工藝品。60年代，內(nèi)畫藝術(shù)有BJ的京派，山東的魯派，廣東的姚江派等三大流派。BJ派的藝人用竹筆、柳木筆作畫，以畫面厚樸、古雅見長;山東派用毫毛筆作畫，以畫面纖巧、點(diǎn)擊此處添加圖片說明艷麗取勝，王習(xí)三在繼承BJ明、清著名老藝人葉仲三技法的基礎(chǔ)上，融合內(nèi)畫名家流派之特長，形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格，在國際上被譽(yù)為冀派。高超的技藝水平和不朽的藝術(shù)價(jià)值，充分體現(xiàn)了古代中國勞動(dòng)人民的卓越才能和和藝術(shù)創(chuàng)造力。
內(nèi)畫鼻煙壺，發(fā)祥于京城，為當(dāng)時(shí)皇宮貴族、達(dá)官貴人所擁有。清末民初時(shí)期“京城四大內(nèi)畫名家“之一的葉仲三，被稱為現(xiàn)代“京“、“冀“兩派內(nèi)畫的創(chuàng)始人。建國后，BJ成立工藝美術(shù)研究所，內(nèi)畫工藝有了明確的師承關(guān)系。目前國內(nèi)主要有“京派“、“冀派“、“魯派“及“粵派“四大流派。
當(dāng)今內(nèi)畫鼻煙壺四派均起源于BJ，其中京派的歷史最為久遠(yuǎn)。BJ是中國明清兩代的王朝的皇都，也是內(nèi)畫鼻煙壺的發(fā)祥地，百業(yè)興旺、人才咸集，經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)達(dá)，蘊(yùn)育出內(nèi)畫鼻煙壺藝術(shù)有著必然性，內(nèi)畫畫工們汲取京都深厚的文化底蘊(yùn)，逐漸地形成詩書畫印并茂的京派藝術(shù)風(fēng)格。京派內(nèi)畫以周樂元、馬少宣、葉仲三為代表。葉派內(nèi)畫創(chuàng)始人葉仲三大師，生于光緒元年1875年，卒于1945年。堂號(hào)“杏林堂葉“。他與內(nèi)畫高手周樂園，馬少宣，丁二仲被稱為“京派內(nèi)畫四大名家“。
鼻煙為一種煙草制品，明末清初自歐洲傳入中國后，加工轉(zhuǎn)化后成為粉末狀藥材，吸聞之后不但具有明目避疫的功效，一時(shí)之間，吸聞鼻煙在各階層蔚為風(fēng)尚。鼻煙壺作為盛裝鼻煙的容器，小巧玲瓏，便于攜帶。清代創(chuàng)制的鼻煙壺，集書畫、雕刻、鑲嵌、琢磨等諸多技藝于一身，采用瓷、銅、象牙、玉石、瑪瑙、琥珀等材質(zhì)，運(yùn)用青花、五彩、粉彩、琺瑯、雕瓷、套料、巧作、內(nèi)畫等技法，汲取了域內(nèi)外多種工藝的優(yōu)點(diǎn)，融入中國傳統(tǒng)藝術(shù)技巧，發(fā)展出匠心獨(dú)運(yùn)的各式鼻煙壺。清代鼻煙壺以其精巧卓絕的制作技術(shù)，被稱為“集多種工藝之大成於一身的袖珍藝術(shù)品”，成為清代藝術(shù)的重要代表之一。
李舞雩收藏的鼻煙壺更傾向于其內(nèi)畫工藝，材質(zhì)多為水晶和琉璃。內(nèi)畫鼻煙壺是在透明或半透明的壺胚中，用“背畫”的技法，反筆在壺胚內(nèi)壁進(jìn)行書法和繪畫創(chuàng)作，是一門集書法、繪畫、雕琢為一體的綜合藝術(shù)。到了清末民初，內(nèi)畫鼻煙壺發(fā)展的日臻完美，成為高雅的藝術(shù)品，涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀的內(nèi)畫大師，逐漸形成了“京、冀、魯、粵”四大內(nèi)畫流派。內(nèi)畫鼻煙壺以其小巧玲瓏的造型，豐富多彩的材質(zhì)，精美絕倫的工藝，匠心獨(dú)具的裝潢，被國際上譽(yù)為集中國多種工藝之大成的袖珍藝術(shù)品。
李舞雩收藏第一個(gè)內(nèi)畫鼻煙壺是馬少宣款的人物內(nèi)畫鼻煙壺，從此一直熱心收藏于此，到現(xiàn)在已經(jīng)把內(nèi)畫鼻煙壺分成人物（馬少宣為主）、景色（周樂元為主），文化（神話小說傳說為主），動(dòng)物，經(jīng)典典籍幾大類，把幾個(gè)主要名家馬少宣，周樂元，丁二仲等名家精品通過十多年收集近400多個(gè)，所有和李舞雩打交道朋友深知其對(duì)鼻煙壺的熱情，他的付出和努力得到大家認(rèn)可。李舞雩不僅僅是一個(gè)古玉收藏家，而且是一個(gè)明清內(nèi)畫鼻煙壺名家的收藏家。
其所藏鼻煙壺，品相完整，畫藝高超，并且多為系列作品，非常難得。
李舞雩的收藏種類并不繁雜，主要為古玉和鼻煙壺，且器型多小巧。李舞雩每每驚嘆于這弾丸所在凝聚的高超的技藝和文化，并沉迷于其中。這大概就是收藏的樂趣所在吧。