文華道：“離色離相，不要盲目崇拜佛的偶像。而要領(lǐng)悟佛的義理，佛與須菩提的問答其宗旨還是打破對(duì)色身諸相的執(zhí)著，闡明萬法皆空，所以題目叫離色離相?！?p> 蘇蒙又隨便翻了一頁，道：“我們來討論一下這章吧。無法可得分。”
文華將經(jīng)文念了一遍。
蘇蒙道：“須菩提心有所悟，世尊，你所得大徹大悟的佛法，也就是什么也沒有的道嗎？佛回答道，‘正是這樣，須菩提，不僅是無上正等正覺，我都無所得，只是說我成就了至高無上，大徹大悟大智慧?！?p> 文華解析：“無法可得，無是佛法的根本，無有少法可得，就是阿諾多羅三藐三菩提，這是空地的另一種表達(dá)法?！?p> 蘇蒙翻到第三品，“大乘上宗就是提綱挈領(lǐng)的意思，滅度無量無邊眾生得滅度者，實(shí)無眾生得滅度者，懂了這一句就全懂了，這也就是萬法皆空，或者說大度無度，達(dá)到了標(biāo)題所謂的大乘上宗。”
文華又翻到第四品，“單是東方的虛空有多大，你能思量得出來嗎？”
蘇蒙道：“不可思量?！?p> 文華道：“菩薩不執(zhí)著于表象做布施，他的佛的也和十方虛空一樣，大的不可思量?！?p> 蘇蒙道：“本章講的是不執(zhí)著的道理，而妙行，即無住布施而無布施心，達(dá)到這種境界，才有無量福德，才是無助妙行和真佛心.”
吳媽見她們咋書房里說了好一會(huì)兒的話，便端了茶盞進(jìn)書房，笑道：“吳小姐，喝點(diǎn)茶，這是今年的新茶，你們嘗嘗?！?p> 文華低著頭只管看書，并沒有看到吳媽進(jìn)來，只是確實(shí)口渴，便端起了桌子旁邊的一盞墨水喝了下去。
蘇蒙見了笑得前仰后合，道：“華華，那是墨水！”
只見文華的嘴角淌著黑黑的墨汁，文華擦了一下嘴角，微笑道：“我經(jīng)常這樣，墨水好喝，很香?！?p> 蘇蒙也知道文華向來好學(xué)，喝點(diǎn)墨汁可能也不算什么，只是蘇蒙第一次見她如此，便覺得有些滑稽。吳媽忙的出去拿了一個(gè)干凈的毛巾遞給文華。文華并不在意，只是將桌上的紙巾抽出來擦了擦，笑著對(duì)吳媽道：“不妨事，我用紙巾擦擦就行，毛巾擦了還得洗。”
說著又端起剛剛吳媽端進(jìn)來的茶喝了一口，淡淡道：“如此便好。蒙蒙你繼續(xù)說。”
文華翻到第六品：“本章說，真正領(lǐng)悟佛法并不容易，所謂正信稀有佛認(rèn)為要完全領(lǐng)悟萬法，皆空的道理并不容易，但又認(rèn)為這種只會(huì)一定會(huì)被人領(lǐng)悟，所以他說要等第五個(gè)五百年以后才會(huì)有真正的覺悟者，前人有的解釋，這段對(duì)話時(shí)，須菩提一眾生不能生食性，故作此問，佛重生實(shí)信之心，且告知已莫做是說，似乎理解有誤，昭明太子給這段加的標(biāo)題是正信稀有分，不就是說正信及真正的覺悟，暫時(shí)還很稀有，所以將希望期待于第五個(gè)五百年后嗎？”
蘇蒙道：“是也?！?p> 蘇蒙翻到第七品，“本章說萬法皆空，不要執(zhí)著于教條，無德無說即此意，須菩提把握了挖法皆空的真諦，所以這樣回答，難怪他又叫空生了，這就是標(biāo)題所說，所謂無得無說，即佛沒有得無上正等正覺，也沒有說佛法，但須菩提又說，圣賢皆以無為法而有差別，這就是所謂方便法門了，前人評(píng)說，無為法性，本無淺深，定向可取，若有定向，應(yīng)無差別，有差別者，謂根有利鈍，血有淺深，故名差別既有差別，即無定向也?！?p> 文華翻到第八品，淡淡言：“本章說佛法真諦勝過布施，從佛法升發(fā)智慧，就是依法出生，通過屋子的布施，想得到福德報(bào)答，并不是佛追求的境界，只有真正覺悟了佛法才是真正的福德，這就是所謂福德性，而佛法的真諦就是一個(gè)空字，所以最后又說佛法就是非佛法，總之，強(qiáng)調(diào)一切皆空，而金剛經(jīng)就是最好的空地經(jīng)典，標(biāo)題依法出生幾世說應(yīng)該從佛法的空地生出覺悟。言外之意是不要希冀通過布施求得福報(bào)?！?p> 蘇蒙翻到第九品，“文章說，不要執(zhí)著于各種名相，包括佛教的名相，所以說一相無相，佛與須菩提的問答，是從四相的修行境界反復(fù)闡明，只有無所執(zhí)著才能真正覺悟，一旦執(zhí)著與須陀洹，斯陀含，阿羅漢和阿羅含這些所謂果位，就遠(yuǎn)離了這些果位的境界了。所謂一相無相，就是無論哪一個(gè)果位的相，其本質(zhì)都是無相?！?p> 文華翻到第十品：“本章通過結(jié)構(gòu)佛的本身的莊嚴(yán)，闡明佛法的真諦是莊嚴(yán)凈土，標(biāo)題是莊嚴(yán)凈土佛與須菩提通過對(duì)話說明真正的莊嚴(yán)凈土，就是無所執(zhí)著，連佛在燃燈佛處得到了佛法沒有，菩薩的功德，使佛的更莊嚴(yán)了，這些念頭，也不要執(zhí)著，這就是所謂的無所住而生其心。這樣才能真正認(rèn)識(shí)佛法的大身，就是非身，前人點(diǎn)評(píng)說隨其心凈，則佛土凈，蓋此心清凈，便是莊嚴(yán)佛土溪以外，視為栽七寶宮殿，五彩凍雨，皆外是也，反復(fù)所謂莊嚴(yán)，非菩薩之所謂莊嚴(yán)，欲知菩薩莊嚴(yán)，當(dāng)于非莊嚴(yán)中求之?！?p> 蘇蒙翻到第二品：“本章是將書須菩提向佛請(qǐng)教的是對(duì)話，這一點(diǎn)關(guān)鍵的詞是善護(hù)念，一念之間，等于一呼一吸之間，佛教認(rèn)為，這么短的時(shí)間內(nèi)，人就會(huì)又八萬四千中煩惱，佛要大家修行，根本就是要善護(hù)念，也就是讓這些煩惱處要降伏其心，這就是須菩提向佛祈請(qǐng)之所得也?！?p> 文華翻到了第十一品，“本章通過宏大的比喻說明金剛經(jīng)是佛法寶典，空無才是真福，題目是無為福勝，意思是持受金剛經(jīng)中無疾控的佛家根本義理，其所獲福德要?jiǎng)龠^一切有形的布施等功德，還是強(qiáng)調(diào)萬法皆空?！?p> 下回分解。