第三八章 【幽州篇】信仰
在一番詳細(xì)商議過(guò)后，張角決定，由張寶留在飛狐峪統(tǒng)領(lǐng)貞義營(yíng)部眾，照顧張梁，由閻柔帶著自己和戲志才、典韋、龔都和幾十騎作為親隨扈從前往草原尋找血蟾。
“幫老三找藥，我怎么能不去呢！”張寶本來(lái)強(qiáng)烈要求隨行，但是戲志才三句話安撫了這位沖動(dòng)的地公：
第一，張梁不能隨行，天公地公中必須得有一人留下來(lái)照顧；
第二，貞義營(yíng)不能久無(wú)統(tǒng)領(lǐng)，軍隊(duì)必須姓“張”；
第三，如今丘力居已經(jīng)是烏桓霸主，求他辦事，必須要張角親自出面，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，王要見王。
在安頓好一切后，張角帶人同閻柔踏上北去塞外的路途。
眾人有閻柔郡吏身份護(hù)體，快馬加鞭，三月初春，就見到了塞外的青草和牛羊。
黎明下，一隊(duì)胡馬卷起煙塵，向眾人馳來(lái)。
“老丘怎么如此客氣，跑這么遠(yuǎn)來(lái)迎接咱們。”典韋的話還沒(méi)落音，閻柔的臉色為之一變。
“他們佩戴郭落帶……不是烏桓人，是鮮卑人！”閻柔手指遠(yuǎn)方，大聲嚷嚷著部族散開。
鮮卑與烏桓都是東胡后裔，屬于匈奴血脈。兩部地域文化相近，最顯著的區(qū)分，是鮮卑以鹿等瑞獸為圖騰，會(huì)在身上斜挎一條瑞獸帶，胡語(yǔ)稱為“郭洛帶”。
張角知道，桓、靈之世，鮮卑族出了位名叫檀石槐的大人物。在他統(tǒng)治期間，鮮卑以彈汗山王庭為軸心，向南掠奪東漢，向北抗拒丁零，向東擊退扶余，向西進(jìn)擊烏孫，完全占據(jù)匈奴故土，甚至一度攻至倭國(guó)，東西達(dá)一萬(wàn)四千余里，南北達(dá)七千余里，成為橫亙?cè)谥袊?guó)北方的強(qiáng)大草原帝國(guó)。
眼看鮮卑人彎弓搭箭，閻柔大喊道：
“鮮卑箭快，都散開、快散開?。 ?p> 眾人立刻擺出松散陣型，想要躲避鮮卑箭雨。
出乎意料的是，鮮卑人竟然只是虛晃一槍，順著眾人的空隙穿插而過(guò)。
張角正在差異時(shí)，只見一只鳴鏑箭自鮮卑人身后飛來(lái)，正中一鮮卑人后心。順勢(shì)望去，正是當(dāng)初與公孫瓚在白檀山夜戰(zhàn)的丘力居。
“阿柔！你不好好在中山國(guó)辦事，是不是張純又讓你帶什么口信來(lái)了！”
“老丘！口信沒(méi)有，但是你看我把誰(shuí)帶來(lái)了！”閻柔高興的朝丘力居大喊。
丘力居則勒馬而立，吹了一聲口哨。烏桓人下馬，丘力居見張角下拜：
“烏桓丘力居拜見天公大恩人！當(dāng)初要沒(méi)有您，我們?cè)缇统闪税滋瓷缴系脑┗炅耍 ?p> “老丘可以啊，現(xiàn)在追著鮮卑人打，我看這彈汗山以后要姓‘丘’了?！?p> 張角扶起已經(jīng)貴為烏桓單于的丘力居，寒暄幾句，講明了來(lái)意。
“我還以為多大的事情了，去圣山尋藥這件事包在我的身上。天公你放心，現(xiàn)在彈汗山以東全是我烏桓牧馬的草原，剛才那幾個(gè)鮮卑人看見了吧，要不是看在您的面子上，全都得留下來(lái)當(dāng)青草的肥料！過(guò)兩天安排一下，我親自送你們?nèi)ナド?，包你們一路暢通無(wú)阻！”丘力居拍著胸脯，一副志得意滿的樣子。
歸營(yíng)的路上，在和丘力居閑談的過(guò)程中，張角知道了，原來(lái)自回到草原后，丘力居和部族厲兵秣馬，一邊打一邊談，不出幾個(gè)月，竟然成了烏桓各部的盟主，恰逢鮮卑方面檀石槐的繼任者和連單于荒淫無(wú)道，國(guó)力日衰。丘力居瞅準(zhǔn)機(jī)會(huì)，將烏桓王庭設(shè)立在彈汗山以東不過(guò)百里的察汗湖畔，擺明了就是要集合烏桓力量，與鮮卑爭(zhēng)奪草原霸主的地位。
而閻柔此時(shí)被派往張純身邊，聯(lián)絡(luò)雙方，看來(lái)是有著不為人知的深意了。
看來(lái)自己當(dāng)初讓公孫瓚放走丘力居，看似是保全了歷史，實(shí)際上是煽動(dòng)了改變歷史的蝴蝶翅膀啊……張角想著，不禁對(duì)草原上的未來(lái)發(fā)出了一絲好奇和隱憂。
當(dāng)天夜里，察汗王庭草原，烏桓部族圍坐成一個(gè)大圈，為今日大戰(zhàn)中死去的部族同胞舉行著烏桓部落最為古老的薩滿祭祀。
在圈子的最中央，是死去戰(zhàn)士尸體壘成的尸丘。
在眾人靜默的注視下，丘力居周身被五顏六色的飾帶和羽毛所包裹，肩膀和胸前掛在大大小小的圓形銅片。
在烏桓，王即神明，既是手拿彎刀的守護(hù)神，又是部族的精神領(lǐng)袖。
內(nèi)圣而外王，在沒(méi)有詩(shī)書的草原上得到了生動(dòng)詮釋。
丘力居從篝火中點(diǎn)亮一支火把，將火把丟到尸堆上，然后面向部族，將雙手高高舉過(guò)頭頂。
身后同樣穿著怪異，頭戴一頂高皮帽的閻柔則開始唱念經(jīng)文。那是用古老匈奴語(yǔ)寫就的英雄史詩(shī)，代代口耳相傳，韻律雄渾而悠長(zhǎng)。
“龍城啊，遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)，察汗湖畔，王廷的圣光照耀著北方！號(hào)角吹響，烏桓兒郎騎馬上戰(zhàn)場(chǎng)！
長(zhǎng)生天的王，帶來(lái)千萬(wàn)種吉祥，踏遍草原，天神軍隊(duì)無(wú)人抵擋！……”
那是用古老匈奴語(yǔ)寫就的英雄史詩(shī)，代代口耳相傳，韻律雄渾而悠長(zhǎng)。
周圍的烏桓男女慢慢起身，圍著漸漸被烈火包圍的尸堆跳起舞來(lái)。這就是烏桓族的文化，為初生的嬰兒痛哭，為逝去的親人歌舞。
也許在所有以血和殺戮為榮耀的文化里，死亡都是要歌頌的事。只有這樣，人們?cè)诿鎸?duì)敵人的屠刀時(shí)才有繼續(xù)為部族而戰(zhàn)的勇氣。
在人群中，一個(gè)女人突然痛哭著跪了下來(lái)。對(duì)丈夫的思念太過(guò)強(qiáng)烈，讓她此刻無(wú)法像無(wú)事人一樣載歌載舞。張角本以為會(huì)有人出來(lái)將這女子拖走，沒(méi)想到丘力居竟然從火堆中割下一塊烤得焦黑的肉，遞到了這女子口中。這就是祭祀中最神幻的一幕，烏桓人竟然靠咽下亡者的肉體來(lái)緩解哀思。
漸漸地，在載歌載舞的歡笑聲中，人群中央的尸體化作了一抔白灰，儀式也在眾人的歡呼聲中落下了帷幕。
這一夜，目睹了烏桓祭典的張角，心里對(duì)宗教和信仰產(chǎn)生了更深層次的理解。
那個(gè)困擾他一天的問(wèn)題再次浮現(xiàn)在腦海中：
為什么本來(lái)松散的烏桓人能在如此短暫的時(shí)間里迅速集合成一個(gè)拳頭，并敢于挑戰(zhàn)鮮卑這個(gè)草原霸主？
答案也許就在宗教中，就是他們對(duì)長(zhǎng)生天的這份信仰，讓烏桓人凝聚部族的力量、抗拒死亡的恐懼。相比于馬刀，信仰是一把更為鋒利的武器。
而自己作為太平教的教主和黃巾軍的領(lǐng)袖，身份與丘力居何其相似，手中同樣握著一把名叫“信仰”的長(zhǎng)劍，足以沖破比鮮卑更加強(qiáng)大敵人的咽喉！