讀書筆記～把自己作為方法

　　把自己作為方法

　　最近一段時(shí)間瘋狂地迷上了項(xiàng)飆，其實(shí)是通過(guò)許知遠(yuǎn)的十三邀認(rèn)識(shí)了這位人類學(xué)家，所以把他兩本書都買來(lái)看看，一本是《把自己作為方法》，另外一本是《跨越邊境的社區(qū)》。我覺(jué)得他是一個(gè)很有意思的人。

　　2.理解的學(xué)問(wèn)

　　你看到一個(gè)人很狹隘，很兇殘，甚至犯罪殺人，一種回應(yīng)是說(shuō)這是個(gè)壞人，是個(gè)惡魔，生來(lái)如此，本質(zhì)如此；另一種回應(yīng)是想：他怎么會(huì)變成這樣？是和小時(shí)候的什么經(jīng)歷、現(xiàn)在的什么生活境遇可能有關(guān)系？這樣我們也就必然要想到社會(huì)的大環(huán)境，要去想他的內(nèi)心活動(dòng)，他怎么想怎么感覺(jué)的。這樣的理解，顯然不是說(shuō)認(rèn)為狹隘、兇殘就是可以接受的了。只有通過(guò)這樣理解，我們才知道我們應(yīng)該怎么面對(duì)這些社會(huì)病態(tài)：不能把人一棍子打死，要考慮如何溝通，否則對(duì)罪犯就只有放縱和消滅兩種態(tài)度了，沒(méi)有教育改造一說(shuō)了。同時(shí)，如果我們理解了，我們自然會(huì)在別人身上看到自己的影子：我們自己是不是也在變得很狹隘、變得不耐煩？

　　理解是很自然的，不難，但是我們常常有意無(wú)意地拒絕理解。重要的是怎樣不去拒絕理解。想一想，我們是不是覺(jué)得一般的朋友之間有時(shí)比較容易達(dá)成理解，但最親近的人比如說(shuō)對(duì)父母反而不理解。我就在想，真的是不理解嗎？他們真的不知道你在想什么嗎？我的感覺(jué)是他們當(dāng)然知道，他們不是不理解，他們完全具備理解的能力，而是拒絕理解。比如在性取向和婚姻的決策上，這是非常典型的例子，她要嫁給他或者他要娶她，這個(gè)有什么不好理解的？但為了財(cái)產(chǎn)關(guān)系，為了鄰居的看法，為了自己在社會(huì)上的光鮮等各種各樣的原因，而拒絕去理解本來(lái)非常容易理解的事情。理解是人的本性的一部分，作為心理機(jī)制，一點(diǎn)都不難，如果說(shuō)理解有難度，其實(shí)是一個(gè)位置問(wèn)題，看你愿不愿意把自己擺在對(duì)方的位置上。很多情況下人們拒絕這么做，因?yàn)橛欣嬖诶锩妗?p>　　3.

　　你看，我們這種人來(lái)談青年，很容易就談自己對(duì)青年時(shí)代的那種留戀和鄉(xiāng)愁，其實(shí)這不太健康。青年很重要，不在于我們?nèi)セ叵胱约旱那嗄陼r(shí)光，而是用今天青年的眼光去拷問(wèn)我們，讓他們來(lái)“審判”我們，這樣才能有更真的東西，我們才有機(jī)會(huì)反思自己。像《芳華》這種電影，我覺(jué)得意思不大。這樣回想青年，就把豐富的青年理想化、浪漫化，成了一種非常純潔的東西，好像現(xiàn)在我們不純潔了。不能只用春節(jié)不純潔來(lái)判斷。

　　引自北大青年的焦慮

　　4.對(duì)于現(xiàn)代年輕人普遍的“喪”，項(xiàng)飆給出的解讀是，“我們需要替代性地提供生活意義的來(lái)源?！蹦敲催@個(gè)來(lái)源可能就來(lái)自你自己的FUN。他給出FAN的定義是“能夠?qū)κ虑楸旧戆l(fā)生很大的興趣和熱情，不需要外在的回報(bào)來(lái)刺激熱情?！北热缢囆g(shù)就有這樣的效果，“讓對(duì)方去思考、反思，有思考的引帶力，…有趣的空間就大?！笔紫仁遣磺蠡貓?bào)，才會(huì)有持續(xù)的樂(lè)趣。其次，對(duì)自身的思考更主動(dòng)，行動(dòng)更積極，不是機(jī)械地執(zhí)行命令，而是從中得到新的啟示，使自我在新的環(huán)境中得以發(fā)展，找到個(gè)體的位置，意義也就可以鮮活起來(lái)。所以找到自己的FUN，由此找到自己存在的意義?！八砸氐揭饬x本身。意義不是虛無(wú)縹緲的人文精神，而是來(lái)自人與人的關(guān)系怎么構(gòu)造?！?p>　　5在訪談之前里，特別贊同項(xiàng)飚的那句話，就是“只有想明白了，才能用大白話講出來(lái)。”我也看到赫拉利說(shuō)過(guò)相同的話。但其實(shí)說(shuō)實(shí)在話并說(shuō)成別人能聽明白的大白話，是很不容易的。只有對(duì)問(wèn)題有過(guò)深入的思考，真的有所理解，才能說(shuō)明白。學(xué)者不用論文體說(shuō)話，這個(gè)更難，是需要以平等的心態(tài)對(duì)待交流者。不是居高臨下地說(shuō)教，也不是深處象牙塔而不接地氣的知識(shí)份子。知識(shí)份子的出世與入世特別重要，因?yàn)樗伎嫉膯?wèn)題來(lái)自于所處的世界的批判與質(zhì)疑，如果不能在實(shí)踐中找到根基，如果不能提供一個(gè)有用的視角，知識(shí)就總是發(fā)揮不了更大的能量。我們需要思考的策動(dòng)，需要思考的工具，找到自已獨(dú)立的思考能力，想明白自已的事情。而自已的事情又是別嵌入外部世界里，所以更需要知道如何看待自已和這個(gè)世界的關(guān)系。我們是需要像項(xiàng)飚這樣的交流者，有學(xué)識(shí)又能說(shuō)大實(shí)話。

　　6在第21、22頁(yè)，項(xiàng)飆提到了敘述。可能我們一直都覺(jué)得自己可以說(shuō)話，就是懂得了敘述。其實(shí)不然?！按蠹乙欢ㄒ獙?duì)自己生活的小世界發(fā)生興趣，有意識(shí)地用自己的語(yǔ)言把自己的生活講出來(lái)，做一個(gè)獨(dú)立的敘述—也不用分析，就是敘述?！彼l(fā)現(xiàn)很多人對(duì)身邊的人和事，自己正在經(jīng)歷和生活中的事情，說(shuō)不出來(lái)。他認(rèn)為這是很好的訓(xùn)練。通過(guò)敘述，“能夠把其中的道理勾勒出來(lái)，事情和事情聯(lián)系也就清晰起來(lái)，形成一個(gè)圖景。……理論在拉丁語(yǔ)就是圖景?！表?xiàng)飆說(shuō)“理論其實(shí)不是給出判斷，而是給世界一個(gè)精確的圖景，同時(shí)在背后透出未來(lái)可能的圖景。真正的精確就是你把握住它的未來(lái)方向?！边@個(gè)敘述其實(shí)是準(zhǔn)確的，因?yàn)槲覀冮喿x也好，學(xué)習(xí)知識(shí)也好，是很想把握住自己的命運(yùn)，不總是處于混沌和困境中，期待自己可以更多的認(rèn)知到更深的危機(jī)和機(jī)遇，面對(duì)未來(lái)。一個(gè)是敘述當(dāng)下的人、事件、環(huán)境，這就是我們的小世界，如果對(duì)身邊的世界都沒(méi)有足夠的關(guān)注和好奇心，那么總是看著迷霧一片的遠(yuǎn)方，是不是依然無(wú)法看到林中路呢？

　　7.在80年代中，項(xiàng)飆談到如何才能形成思想，中國(guó)要有自己的社會(huì)思想，從何而來(lái)。他比較了美國(guó)、法國(guó)和中國(guó)80年代的情況。1968年，美國(guó)開始有新的理論，來(lái)理解社會(huì)矛盾。法國(guó)跟生活相關(guān)，產(chǎn)生了一大批理論。而且是各種領(lǐng)域都參與其中，形成了一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。80年代中國(guó)的年輕知識(shí)分子，并沒(méi)有產(chǎn)生大的思想，項(xiàng)飆認(rèn)為是因?yàn)椤拔覀儧](méi)有留下反思的資源?！R(shí)分子對(duì)當(dāng)時(shí)的民間疾苦、對(duì)內(nèi)部的社會(huì)矛盾、對(duì)這些具體問(wèn)題沒(méi)有認(rèn)真去看，從下往上看?！比绻f(shuō)沒(méi)有對(duì)社會(huì)問(wèn)題更深入的理解，那么提出來(lái)的理論也是構(gòu)建一種虛幻的空中樓閣，既解決不了實(shí)踐的社會(huì)問(wèn)題，也不能通過(guò)實(shí)踐形成再反思，再調(diào)整，最終形成體系。理論不能指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐也無(wú)以依據(jù)，互相沒(méi)有關(guān)聯(lián)。知識(shí)分子如何從下往上看，這個(gè)很重要。但是現(xiàn)在更多的是占領(lǐng)制高點(diǎn)，占據(jù)權(quán)威的位置就夠了。真正貼近人和社會(huì)好像是特別艱難的一件事情?？赡茏约憾紱](méi)有勇氣真的去深入進(jìn)去，而且這種深入可能也是費(fèi)力不討好，帶不了更大的個(gè)人利益。所以當(dāng)面對(duì)國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人困境時(shí)，人往往處于無(wú)所適從的迷惘狀態(tài)。

　　8.項(xiàng)飆在北大讀書期間，受到很多老精英們的熏陶，“整個(gè)80年代沒(méi)有給我留下太多的思想資源，主要留下了一些精神資源。”這些學(xué)者“不講理論，只講故事講經(jīng)歷，講見(jiàn)地，很直接，一刀進(jìn)去再提出了。他們講事情，都要講到點(diǎn)上去，也就是導(dǎo)致某個(gè)現(xiàn)象的最重要的原因，以前沒(méi)有被意識(shí)到的?！边@是項(xiàng)飆喜歡的模式，也是我喜歡的模式。畢竟對(duì)于沒(méi)有更深厚理論基礎(chǔ)的人來(lái)說(shuō)，能一針見(jiàn)血地、直觀地理解問(wèn)題所在，并能更激發(fā)更多的思考，是很重要的，就像是給了一個(gè)梯子可以上到更高的視角來(lái)看問(wèn)題。其實(shí)，這種把握住“點(diǎn)”，并能與普羅大眾討論，這應(yīng)該是知識(shí)分子最好的價(jià)值體現(xiàn)。不光是理論直接的邏輯推理深入，還需要發(fā)揮社會(huì)效應(yīng)的淺出，可以看到真實(shí)的依據(jù)，和應(yīng)用之后的影響。

　　9.邊緣與中心，始終是如何定位我們自身的一個(gè)問(wèn)題，也是我們做各種選擇時(shí)的主要考慮的問(wèn)題。是居于一隅，堅(jiān)持自己本應(yīng)該有的位置，還是想盡各種辦法，去進(jìn)入中心。項(xiàng)飆對(duì)這些強(qiáng)行進(jìn)入中心而想改變命運(yùn)的人描述是“為了從邊緣進(jìn)入中心可以不擇手段，進(jìn)入中心之后覺(jué)得原來(lái)在邊緣學(xué)到的那些做人原則也可以通通不要?！薄按嬖诰褪菫榱诉M(jìn)入中心……把生他養(yǎng)他的土地、和周邊人的關(guān)系都放棄了，變成沒(méi)有原則的人。人生活中的原則不是靠抽象理念來(lái)維持的，都是靠具體的社會(huì)關(guān)系。”這種關(guān)系不清楚就會(huì)變成機(jī)會(huì)主義者，其他人都成了利用的工具。在我們身邊這樣的人很多，哪怕是很小年紀(jì)的孩子，都會(huì)有這樣的觀念，有可能是來(lái)自家庭的灌輸?，F(xiàn)在人都怕被邊緣化，感覺(jué)不自信，沒(méi)有認(rèn)可，沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)。寧可被泥石流裹挾，無(wú)力反抗和掙脫，也不想在邊緣生存。但是“沒(méi)有扎根之后，就沒(méi)有位置，沒(méi)有主體性，完全工具化?！睆拇蟮男姓^(qū)域來(lái)說(shuō)，也是同樣的道理，地方有很強(qiáng)的自主性，跟中心可以是更柔性和開放的關(guān)系。并不是都要成為中心，而失去了自己獨(dú)特的定位，失去發(fā)展的根基?！爸行奶珡?qiáng)，其實(shí)很危險(xiǎn)。”所以是在邊緣還是中心，主要還是要想清楚我是誰(shuí)?！拔艺J(rèn)為世界上所有的人都有這個(gè)問(wèn)題，都得搞清楚自己是誰(shuí)，否則都會(huì)有這種危機(jī)，除非完全盲目地被主流裹挾進(jìn)去。”我是誰(shuí)，其實(shí)是哲學(xué)里需要一輩子反復(fù)思考的大問(wèn)題，如何在時(shí)間和空間中找到自己的位置，才能以此為坐標(biāo)來(lái)觀察來(lái)設(shè)定。觀察時(shí)要離得越近越好，而分析時(shí)要有距離感，才能看得更寬廣。這個(gè)觀點(diǎn)也是相當(dāng)精辟的。

　　10.我們很希望自己的判斷力或者理解力越來(lái)越深刻，因?yàn)楹孟裨缴羁淘侥芙咏葱詥?wèn)題，就越能對(duì)現(xiàn)實(shí)的困惑給予更清晰和精準(zhǔn)的分析判斷標(biāo)準(zhǔn)，更完善自我認(rèn)知體系。并以此為基礎(chǔ)，形成一次次的超越。那么什么才是深刻呢？項(xiàng)飆給出的定義是很到位的，“深刻是精準(zhǔn)地把握住現(xiàn)實(shí)，同時(shí)對(duì)別的見(jiàn)解形成批判性的再認(rèn)識(shí)。讓你學(xué)會(huì)今后在理解類似的事情上，應(yīng)該有什么樣的方式。”那么什么才能理解呢？那就是要“擁抱事實(shí)”，以事實(shí)為基礎(chǔ)，這也是他一直強(qiáng)調(diào)的一個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題的方式。需要的不是姿態(tài)，不是立場(chǎng)的批判，不只是了解看上去的不合理，不公平，不正義，不道德，那些不能真實(shí)地讓人清楚意識(shí)到矛盾所在，找不到矛盾點(diǎn)，就沒(méi)有了解的切入點(diǎn)。了解是理解的基礎(chǔ)，是要實(shí)證調(diào)查?！皩W(xué)術(shù)的任務(wù)就是在了解基礎(chǔ)上的理解，通過(guò)理解，再做出解釋，理解了之后，就知道更大的世界怎么構(gòu)造出來(lái)，才能夠解釋一些問(wèn)題?！闭业矫?，切入進(jìn)去，沉浸其中。這個(gè)過(guò)程也是需要一個(gè)物理性過(guò)程，即需要把構(gòu)成事件的每個(gè)瞬間，從開端開始，一步步展開來(lái)觀察，當(dāng)然這其中也是對(duì)自我的一個(gè)審視。需要我們能意識(shí)到自己的視角的局限性，主流性，這些對(duì)理解其他觀點(diǎn)會(huì)造成一定的障礙。項(xiàng)飆認(rèn)為“一定要看整個(gè)物理性的過(guò)程。如果這樣去想，也是一個(gè)比較好的工作方法和人生態(tài)度?！?p>　　11.鄉(xiāng)紳氣質(zhì)的研究者跟調(diào)查員也不太一樣，盡管也有調(diào)查的色彩在里面。鄉(xiāng)紳很重要的一點(diǎn)就是要把自己那個(gè)村的情況摸得很熟，能夠形成一個(gè)敘述。而且這個(gè)敘述是很內(nèi)在的。什么叫內(nèi)在呢？就是他能夠把多數(shù)人活在這個(gè)系統(tǒng)里面的味道講出來(lái)，他能夠說(shuō)清楚這個(gè)系統(tǒng)是怎么靠里面的人和事疊加出來(lái)，而不是靠外在的邏輯推演所以他用的語(yǔ)言也基本上是在地的語(yǔ)言，是行動(dòng)者他們自己描述生活的語(yǔ)言。

　　12.“圖景”這個(gè)概念很重要，“理論”在拉丁文里就是“圖景”的意思，給出一個(gè)理論，就是給出一個(gè)世界的圖景。我寫過(guò)一篇文章叫《作為圖景的理論》，意思就是說(shuō)理論其實(shí)不是給出判斷，而是給世界一個(gè)精確的圖景，同時(shí)在背后透出未來(lái)可能的圖景。早期的社會(huì)主義藝術(shù)也是這樣，畫這個(gè)圖并不是機(jī)械地反映世界，而是要精確地反映世界。什么叫真正的精確？真正的精確就是你把握住它內(nèi)在的未來(lái)方向。機(jī)械和精確的差別是很大的，機(jī)械就是拍照，但精確是不僅抓住現(xiàn)在是什么，而且抓住它將會(huì)是什么、內(nèi)在的矛盾是什么。所以“圖景”就有兩重意思，一是現(xiàn)在的概括，再一個(gè)是未來(lái)可能的走向。

　　13.對(duì)我來(lái)講，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題化起源就是對(duì)自己的不滿意，講來(lái)講去都沒(méi)有深度，不有趣，于是開始抱怨，抱怨體制、抱怨父母、抱怨童年，就開始問(wèn)題化。但個(gè)人經(jīng)驗(yàn)本身并不是那么重要，把個(gè)人經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題化是一個(gè)重要方法。我們關(guān)心的是世界，不是自己，現(xiàn)在關(guān)鍵就是從哪里開始了解這個(gè)世界，同時(shí)也更好地了解自己，把個(gè)人自己的經(jīng)歷問(wèn)題化，就是一個(gè)了解世界的具體的開始。我對(duì)自己不滿意，看自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷，同時(shí)也要看自己和這個(gè)世界的關(guān)系，別人怎么會(huì)想到這些事情而自己看不到，這樣才能不斷地看到很具體的世界。

　　自己的經(jīng)驗(yàn)都不是自然發(fā)生的，都是在一定的情景下發(fā)生，有它的歷史、來(lái)源和局限。問(wèn)題化的意思不是把它變成了負(fù)面意義上的問(wèn)題，把它割除掉，而是要更好地去擁抱它。像我也是，各種各樣的弱項(xiàng)、缺點(diǎn)，問(wèn)題化之后其實(shí)就理解到自己是怎么過(guò)來(lái)的，要跟這個(gè)局限共存。它和自戀是相反的關(guān)系。它的指向肯定是外在的，是把自己對(duì)象化，把自己的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象化。這個(gè)在心理上也是一個(gè)蠻好的運(yùn)作，把個(gè)人經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題化以后，比較容易心平氣和，不是說(shuō)那種通透的看法，而是剛好倒過(guò)來(lái)，你看到，世界其實(shí)是復(fù)雜、變動(dòng)的，我在這么一個(gè)位置，很多時(shí)候讓我不愉快，但這是大的格局，所謂“認(rèn)命不認(rèn)輸”。

　　14.因此，全球化不會(huì)減弱，反而意味著我們今后看問(wèn)題的全球視野必須更加敏感，而不能削弱，這是第一。

　　……然而我的意思是，說(shuō)要把中國(guó)股市講好，這種心理需求本身是有問(wèn)題的。為什么“一帶一路”是一個(gè)中國(guó)故事？牽涉到那些巴基斯坦人、埃塞俄比亞人，他們?cè)趺粗v？這里很復(fù)雜?！且欢ㄒ堰@些多樣豐富的實(shí)踐講成一個(gè)故事，往往會(huì)造成別人沒(méi)有必要的警惕。

　　所以中國(guó)敘述在我看來(lái)是一種比較狹隘的思路，它要靠一種制度框架來(lái)界定自我。……一定要有中國(guó)敘述，其實(shí)可能是對(duì)自己生活的一種不自信，需要一個(gè)很大的帽子來(lái)戴，這樣才會(huì)覺(jué)得安全。

　　引自全球化與逆全球化。

　　15.其實(shí)是很多因素在中國(guó)這個(gè)場(chǎng)景里合力發(fā)生作用。所以社會(huì)科學(xué)就是要把這些因素解開，我們叫 disentangle，一個(gè)一個(gè)去看，看哪些是核心的因素。

　　一個(gè)是比較的方法。……歐洲可能短期內(nèi)問(wèn)題處理不好，而中國(guó)動(dòng)用全省的力量、全國(guó)的力量辦一件事，當(dāng)然能辦得很好；但問(wèn)題是說(shuō)你得看明年，這個(gè)事情辦完之后，十年以后是什么效果，這方面歐洲做得很成熟?！?p>　　第二個(gè)是評(píng)估的方法?！吹揭粋€(gè)問(wèn)題不會(huì)輕易地興奮，說(shuō)我們城市化辦得好，那就要去問(wèn)，原來(lái)住這兒的人去哪兒了，他們?cè)趺聪氲?，為什么其他?guó)家那些人就沒(méi)有被清理。老是反著問(wèn)。反著問(wèn)也不是故意挑刺，也是一種樂(lè)趣吧。我覺(jué)得這就是反思，反思不一定要咬著牙，有的時(shí)候跟道德一樣，需要拿下來(lái)放在手里，這樣捏捏那樣捏捏，就進(jìn)入這個(gè)事情內(nèi)部去了。

　　引自全球化與逆全球化。

　　16.每個(gè)人有不一樣的能力，有的人教學(xué)教得好，但不做研究，有的人就是發(fā)表不了論文著作，但這個(gè)人能聊天，聊天對(duì)我們來(lái)說(shuō)也是很重要的財(cái)富。沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)壓力了，大家最獨(dú)特的才華才會(huì)體現(xiàn)出來(lái)。

　　17.人的再生產(chǎn)”跟“人的生產(chǎn)”不一樣，“人的生產(chǎn)”是說(shuō)人怎么樣被培養(yǎng)成一個(gè)生產(chǎn)的要素，而“人的再生產(chǎn)”就是人怎么樣再生產(chǎn)自己，自己成為目標(biāo)。

　　引自人的再生產(chǎn)

　　我們當(dāng)年看《河殤》，奔向太平洋就是奔向未來(lái)，我們都覺(jué)得知識(shí)分子肯定會(huì)西化，特別是在留學(xué)過(guò)程中，但是今天突然逆轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。原來(lái)我們有這樣的假設(shè)，是因?yàn)槲覀冎劳ㄟ^(guò)越來(lái)越多的緊密接觸……會(huì)產(chǎn)生出親密性。但是現(xiàn)在我們看，生活方式的緊密型確實(shí)加強(qiáng)了，但政治上的對(duì)立性也加強(qiáng)了，這就是太平洋悖論。

　　引自人的再生產(chǎn)

　　這個(gè)悖論和在地的公共性被掏空也有關(guān)。國(guó)家成為唯一一個(gè)集體性想象的單位，在國(guó)家之外，班級(jí)、大院都沒(méi)了，只剩下個(gè)人和世界。突然出了一個(gè)事件，需要一個(gè)集體作為自我認(rèn)同的依托時(shí)，就只能奔向國(guó)家。當(dāng)然國(guó)家也提供很多話語(yǔ)，讓你奔向它可以奔得很自然，這就是所謂新的民族主義。這種民族主義不是基于對(duì)歷史、傳統(tǒng)、文明的浪漫主義懷念和想象，而是基于一種對(duì)世界權(quán)力格局的理解，它是地緣政治意義上的民族主義。也就是說(shuō)，強(qiáng)者這么做，我們也必須得這么做。一切都是權(quán)力和利益斗爭(zhēng)，把世界化約為國(guó)家之間的權(quán)力場(chǎng)。

　　引自人的再生產(chǎn)

　　反思是法蘭克福學(xué)派普及起來(lái)的，它本身是很現(xiàn)代的，就是說(shuō)大家不需要知識(shí)分子闡釋世界的基本秩序，而是需要對(duì)世界秩序做批判性的分析。這確實(shí)是因?yàn)樵谀壳暗慕?jīng)濟(jì)和社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，每個(gè)人反思的動(dòng)機(jī)、能力和工具都比較有限，每天的主要任務(wù)是把這一天過(guò)完，把任務(wù)完成，因?yàn)橛蟹止?，大家都要線性地往前進(jìn)。反思的意思是，你要阻止自己，要把自己停住，不要線性地往前沖，想一想為什么今天要這么做，不能用別的方式。這個(gè)精神可能是有意思的一點(diǎn)。

　　引自尋找新的話語(yǔ)

　　所謂知識(shí)就是對(duì)世界上發(fā)生了什么事有根有據(jù)的了解，從這里開始，去觀察，去沉淀，慢慢沉淀出底氣。

　　引自再談鄉(xiāng)紳

　　18.吳琦：有沒(méi)有想過(guò)，為什么在進(jìn)入學(xué)術(shù)體系之后，依然和學(xué)者這個(gè)群體沒(méi)有共同體的感覺(jué)？

　　項(xiàng)飆：這聽起來(lái)比較傲慢一一我是覺(jué)得他們那種分工太專業(yè)化了，因?yàn)槲业膹?qiáng)項(xiàng)不在于專業(yè)化，不在于把概念精細(xì)化、把一個(gè)問(wèn)題不斷地深入，我在技術(shù)上沒(méi)有這樣的能力。同時(shí)我又看不出這種深入有什么意義。在邏輯上，我認(rèn)為社會(huì)科學(xué)的深刻性不是這么練出來(lái)的，深刻性需要你在事實(shí)里“泡”著，對(duì)事實(shí)理解得非常透，抓得準(zhǔn)，不斷地拷問(wèn)，當(dāng)然邏輯上要嚴(yán)密，材料豐富，講出來(lái)的東西才深刻?？磕欠N線性的積累，很難積累出真正的深刻性。

　　引自人類學(xué)的圈子

　　19.你要在農(nóng)村調(diào)查的話就會(huì)發(fā)現(xiàn)在任何一個(gè)村都有人能把這個(gè)村子的事情說(shuō)得很清楚。這其實(shí)很不容易，我們現(xiàn)在跟年輕人談話，讓他坐下來(lái)講一下他們班、他們學(xué)校的事情，講清楚這個(gè)體系是怎么運(yùn)轉(zhuǎn)的，基本的權(quán)力結(jié)構(gòu)是什么，主導(dǎo)意識(shí)是什么，每個(gè)人的動(dòng)機(jī)是什么，能夠分成幾類，大部分人講不出來(lái)。這其實(shí)是非常重要的一種訓(xùn)練。大家一定要對(duì)自己生活的小世界發(fā)生興趣，有意識(shí)地用自己的語(yǔ)言把自己的生活講出來(lái)，做一個(gè)獨(dú)立的敘述一一也不用分析，就是敘述

　　引自童年圖景

　　20.圖景這個(gè)概念很重要，理論在拉丁文里就是圖景的意思，給出一個(gè)理論，就是給出一個(gè)世界的圖景。我寫過(guò)一篇文章叫《作為圖景的理論》，意思就是說(shuō)理論其實(shí)不是給出判斷，而是給世界一個(gè)精確的圖景，同時(shí)在背后透出未來(lái)可能的圖景。早起社會(huì)主義藝術(shù)也是這樣，畫這個(gè)圖并不是機(jī)械地反映世界，而是要精確地反映世界。什么叫真正的精確？真正的精確就是你把握住它內(nèi)在的未來(lái)方向。機(jī)械和精確的差別是很大的，機(jī)械就是拍照，但精確是不僅抓住它現(xiàn)在是什么，而且抓住它將會(huì)是什么、內(nèi)在的矛盾是什么。所以圖景就有兩重意思，一是現(xiàn)在的概括，再一個(gè)是未來(lái)可能的走向。

　　引自北京訪談