臨安上書

　　一生議樂疏國(guó)禮，兩次修書正雅源

　　北宋在1127年滅亡于金兵鐵蹄之下，南宋當(dāng)年成立。到1186年已是60年了，南宋在這60年間除了應(yīng)付每年給金國(guó)沉重的納貢，無(wú)力北伐收復(fù)失地，老百姓生活正如姜夔在《齊天樂》詞中所描述的一樣“露濕銅鋪，苔侵石井”（水深火熱之中），更是無(wú)法顧及國(guó)禮之樂的存在與否。

　　國(guó)禮之樂是國(guó)家尊嚴(yán)和形象的表現(xiàn)形式。禮儀之邦無(wú)國(guó)禮之樂是衰敗的體現(xiàn)。禮樂制度誕生于西周一直延續(xù)到清末，共幾千年，統(tǒng)治者一直用興禮樂為手段以求達(dá)到尊卑有序、遠(yuǎn)近和合的統(tǒng)治目的。以周代禮樂為工具來(lái)維護(hù)周天子的宗法統(tǒng)治，形成了周代特色的禮樂制度、禮樂文化和禮樂文明，奠定了中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的基調(diào)，對(duì)后來(lái)歷代中國(guó)社會(huì)發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。孔子一生所致力要追求的就是西周時(shí)期的禮樂制度。孔子是“禮樂”的堅(jiān)決維護(hù)者。音樂是國(guó)粹之一，她能鼓午人民的精神，也關(guān)系到國(guó)家的興旺與發(fā)展。封建社會(huì)都非常重視音樂的教化作用，提倡禮樂治國(guó)。禮樂制度是封建社會(huì)統(tǒng)治者用來(lái)維護(hù)宗法制度的。

　　姜夔在1186年到南岳衡山發(fā)現(xiàn)國(guó)家廟樂“亂”，下決心用一生精力整疏雅樂。他經(jīng)過(guò)十余年的研究整理，于1197年寫成《大樂議》與《琴瑟考古圖》各一卷。

　　《慶元會(huì)要》記載：“慶元三年四月三日，饒州布衣姜夔上書論雅樂”。也就是說(shuō)姜夔在1197年上書建言議國(guó)禮之樂。

　　《宋史·樂志》中用大篇幅留下了《大樂議》與《琴瑟考古圖》部分內(nèi)容。姜夔在《大樂議》中闡明了“五議”之意義和諸多樂器演奏方法及樂理。其中音樂理論對(duì)我國(guó)古樂研究乃至世界音樂史都具有非常重要的價(jià)值。

　　姜夔在《大樂議》中例舉了當(dāng)時(shí)國(guó)禮之樂亂的諸多方面，提出：“議雅俗樂高下不一、宜正權(quán)衡度量；議作鼓吹曲以歌祖宗功德”等五議。

　　姜夔的“五議”所強(qiáng)調(diào)國(guó)禮之樂：曲調(diào)同一“義”、字言配一“旨”、音聲協(xié)一“理”、金竹和一“調(diào)”。以“諧協(xié)”為要求。目標(biāo)則是音樂器聲的完美和諧與高度統(tǒng)一，在統(tǒng)一中求和、在完美中求雅。

　　從總體來(lái)看宋朝雖然政治腐敗，言路還較為開通，但也不是沒有禁忌的，南宋時(shí)宋高宗趙構(gòu)就違背了趙匡胤“不殺大臣與諫官”之祖訓(xùn)，以“莫須有”罪而把岳飛等主張抗金志士殺掉了。

　　姜夔上書《大樂議》，得到了“免解”待遇。也就是說(shuō)，皇上開口了，可以不要經(jīng)過(guò)鄉(xiāng)試，直接進(jìn)入禮部考試。免解是好機(jī)會(huì)，沒有名額限制，不占地方指標(biāo)，而且是經(jīng)過(guò)皇上許可的，一般只是走走過(guò)場(chǎng)，就賜進(jìn)士出身。好象老天爺故意要跟姜夔開玩笑似的，在禮部面試時(shí)，據(jù)說(shuō)是不認(rèn)識(shí)樂器而無(wú)果。這就怪了？姜夔能著《琴瑟考古圖》一書，而不識(shí)樂器，以喜開頭終以悲結(jié)尾。對(duì)此，清朝有學(xué)者評(píng)論說(shuō)：“當(dāng)權(quán)者妒才弄權(quán)而無(wú)果?！蔽艺J(rèn)為姜夔“免解”未果，當(dāng)是“慶元黨禁”所造成的。

　　姜夔的上書未引起當(dāng)政者重視。這個(gè)是必然結(jié)果，一介平民的話語(yǔ)權(quán)在那個(gè)社會(huì)上能得到當(dāng)權(quán)者認(rèn)可才怪呢！

　　姜夔的毅力、勇氣、膽色、才華非一般人可比！范成大說(shuō)他是“欲神仙中人”。他不急、不躁、不慌、不忙！認(rèn)定：自己是努力為國(guó)之禮樂而議，終是朝廷不認(rèn)，自己也問心無(wú)愧！一次不行，再來(lái)一次！

　　姜夔在慶元五年（1199）也就是上次上書的第三年，再次上書。這一次不再是議，而是有實(shí)體的國(guó)禮之樂，饒歌十四首歌詞。姜夔在奏文中提到“昧死以獻(xiàn)”四字，這既體現(xiàn)了姜夔上書的決心，又體現(xiàn)出姜夔的膽氣。

　　姜夔就是姜夔，他那不屈不撓的個(gè)性再次顯示出來(lái)，在“免解”失利后，仍不停止整疏雅樂的步伐。后期，他又寫出了迎送神曲的《九歌》，這是當(dāng)時(shí)國(guó)家與廟宇重大活動(dòng)時(shí)，所需要的系列樂曲。現(xiàn)存的《九歌》詞旁扣有詞譜，共十首。另著有《琴書》，此書已失傳。姜夔在1201年寫《徵招》詞序時(shí)，用大篇幅文字描述音樂理論問題，詳解徵調(diào)與其它調(diào)的區(qū)別及演奏方法。他一生追求整疏雅樂，真是到了如癡如醉的地步，讓人好不敬佩！

　　姜夔那種契而不舍、持之以恒的勤奮作學(xué)問精神，不為名利所動(dòng)、不為朝廷適用而左右的人格與高尚品德，是當(dāng)今學(xué)術(shù)界所要學(xué)習(xí)的。

　　姜夔所留下的音樂理論、詞與詞譜及國(guó)禮之樂實(shí)證資料，對(duì)我們今天研究古代音樂理論、詞與詞譜、國(guó)禮之樂歷史都有著非常重要的價(jià)值。