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書(shū)友吧第1章 發(fā)軔之初
金人入夢(mèng),白馬馱經(jīng)。兩漢之際,佛教由古印度傳入中國(guó)。隨后,佛教對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、雕塑、繪畫(huà)、建筑、文學(xué)等諸領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,已經(jīng)成為中國(guó)藝術(shù)寶庫(kù)中不可缺少的元素之一。其間歷經(jīng)數(shù)代高僧大德的弘揚(yáng)提倡,甚至連許多帝王卿相、飽學(xué)鴻儒也紛紛加入其中,佛教終于深入社會(huì)各個(gè)階層。理所當(dāng)然,中國(guó)虔誠(chéng)的佛教徒把佛教的發(fā)源地古印度,當(dāng)作心中的圣地。為瞻仰佛跡,尋求佛理,探究佛經(jīng)的原典,西去求法者前赴后繼,如過(guò)江之鯽。自三國(guó)到明代,一千多年間,他們滿懷一腔宗教熱忱,“輕萬(wàn)死以涉蔥河,重一言而之柰苑”,歷經(jīng)艱險(xiǎn),忍受饑寒,舍生忘死,去探尋真理的佛光。
在這些數(shù)以千計(jì)西行求法的高僧隊(duì)伍中,以三國(guó)的朱士行,東晉的法顯,唐朝的玄奘、義凈,尤為著稱。這四位高僧中,法顯著有《佛國(guó)記》(又名《法顯傳》),玄奘著有《大唐西域記》,義凈著有《南海寄歸內(nèi)法傳》流傳于世。玄奘的《大唐西域記》記載著翔實(shí)的陸路見(jiàn)聞,而法顯的《佛國(guó)記》中陸路要詳于海路,義凈的《南海寄歸內(nèi)法傳》側(cè)重記述有關(guān)南海各地的地理風(fēng)貌。這三部游記中,尤其以玄奘的《大唐西域記》憑借內(nèi)容豐富、文字流暢、敘事翔實(shí)而蜚聲海內(nèi)外,不但對(duì)中國(guó)地理學(xué)的貢獻(xiàn)達(dá)到了一個(gè)前所未有的水平,對(duì)印度地理學(xué)的貢獻(xiàn)也非常巨大。
史載,三國(guó)時(shí)期素有法號(hào)“八戒”之稱的朱士行作為中國(guó)第一個(gè)西行求法的高僧。朱士行出家受戒以后,在洛陽(yáng)鉆研、講解《小品般若經(jīng)》,感到經(jīng)中譯理未盡。他聽(tīng)說(shuō)西域有完備的《大品經(jīng)》,就決心遠(yuǎn)行去尋找原本。公元260年,朱士行從雍州出發(fā),走出陽(yáng)關(guān),越過(guò)流沙密布的沙漠,到達(dá)于闐,得到《大品經(jīng)》梵本。
作為第二個(gè)到達(dá)印度的僧人法顯歷經(jīng)十四年,從長(zhǎng)安出發(fā),經(jīng)河西走廊、敦煌以西的沙漠到焉夷,向西南穿過(guò)今塔克拉瑪干大沙漠抵于闐,南越蔥嶺,取道今印度河流域,經(jīng)今巴基斯坦進(jìn)入阿富汗,后來(lái)到達(dá)天竺(今印度)境內(nèi),足跡踏遍西、中、東三印度,游歷二十多個(gè)國(guó)家,收集了大批梵文經(jīng)典,前后歷時(shí)十四年,最后于義熙九年乘商船東歸,中途經(jīng)耶婆提(今蘇門(mén)答臘島或爪哇島)時(shí),換船北航。
唯獨(dú)玄奘“乘危遠(yuǎn)邁,策杖孤征”,西行五萬(wàn)里,途經(jīng)西域各國(guó),歷經(jīng)艱辛到達(dá)印度佛教中心那爛陀寺取真經(jīng)。前后在印度旅行十七年,遍歷五印度,而且升至印度佛教中心那爛陀寺副主講的位置,在曲女城法會(huì)上獲得了佛界最高稱號(hào)“大乘天”和“解脫天”,最后帶回佛舍利一百五十粒、佛像七尊、經(jīng)論六百五十七部,仍由陸路返抵長(zhǎng)安。他勇于冒險(xiǎn),徒步丈量了絲綢之路,傳播了佛教,在唐代創(chuàng)造了中國(guó)人探險(xiǎn)精神的一個(gè)奇跡。他所取得的成就和突出的貢獻(xiàn),遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出佛教范疇。
玄奘以無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽者相,不畏生死的精神,西行取佛經(jīng),體現(xiàn)了大乘佛法菩薩,渡化眾生的真實(shí)事跡。其“截偽續(xù)真,開(kāi)茲后學(xué)”對(duì)中國(guó)佛教乃至整個(gè)中國(guó)文化都具有革命性的意義。他的足跡遍布印度,影響遠(yuǎn)至日本、韓國(guó)以至全世界。玄奘的思想與精神如今已是中國(guó)乃至世界人民的共同財(cái)富。因此,他被后世稱為中國(guó)歷史上獨(dú)步千古的佛門(mén)大師,其愛(ài)國(guó)精神及護(hù)持佛法的精神和巨大貢獻(xiàn)被譽(yù)為“中華民族的脊梁”。
隋文帝開(kāi)皇二十年,公元600年,玄奘誕生于今偃師緱氏鎮(zhèn)陳河村(當(dāng)時(shí)洛州緱氏縣游山鄉(xiāng)控鶴里鳳凰谷陳村)。緱氏鎮(zhèn)歷史悠久,人杰地靈,因春秋時(shí)期周靈王緱姓皇后誕生此地而得名。緱氏鎮(zhèn)東臨俊秀挺拔的中岳嵩山,西與大口鄉(xiāng)、高龍鎮(zhèn)相接,南傍伏牛山與佛光鄉(xiāng)交界,北依白云嶺與顧縣鎮(zhèn)接壤。而嵩山以禪室祖庭、武學(xué)淵源的少林寺而聞名于世,也是中國(guó)佛教圣地之一。玄奘誕生的這塊中原土地,絕對(duì)是一片與佛結(jié)緣的沃土。
出家前,玄奘俗姓陳,單名祎,玄奘是其法名,門(mén)人則多尊稱其為“三藏法師”。陳家本為儒學(xué)世家,乃東漢太丘長(zhǎng)陳寔(陳仲弓)之后,高祖陳湛曾任北魏清河太守;曾祖陳欽曾任東魏上黨太守;祖父陳康以學(xué)優(yōu)仕北齊,任國(guó)子博士;其父陳惠(也作陳慧)“英杰有雅操,早通經(jīng)術(shù)”,隋朝時(shí)曾任江陵縣令,基于隋末政治慘淡,遂無(wú)意于仕途,大業(yè)末年急流勇退,婉拒地方官吏的舉薦,解纓返里、掛冠居家、潛心墳典、隱居以終,當(dāng)時(shí)的有識(shí)之士都稱贊他的志節(jié)和風(fēng)骨。他精通四書(shū)五經(jīng),尤其對(duì)儒家和佛家經(jīng)典頗有研究。其母宋氏為隋朝洛州長(zhǎng)史宋欽之女,她性情溫存賢惠,知書(shū)達(dá)理,又樂(lè)善好施,在眾鄉(xiāng)鄰之間留下極好的口碑。他們夫婦共育有四子一女,玄奘最小,有一女兒嫁至瀛洲張家,至玄奘晚年(顯慶二年,公元657年)方得相晤。玄奘出生時(shí),適值佛教在中國(guó)廣泛傳播的時(shí)代。
大凡對(duì)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展具有杰出貢獻(xiàn)的人,他的誕生都伴隨著一個(gè)近似神話的故事。玄奘也不例外,他出生不久,其母宋氏曾做過(guò)一個(gè)奇怪的夢(mèng)。夢(mèng)見(jiàn)玄奘一身素裹,騎著一匹俊秀飄逸的白馬決然西去?;蛟S,這在冥冥之中已對(duì)玄奘一生的遠(yuǎn)大志向和追求都事先做了安排。
玄奘五歲時(shí),其母宋氏病逝,六歲上,其父陳惠自江陵縣令回歸故里,從此杜門(mén)不出,專事?lián)嵊變?。?duì)滿腹經(jīng)綸、淡泊名利的陳惠而言,把興復(fù)家業(yè)、光宗耀祖的希望寄托在四個(gè)兒子身上。
玄奘自“幼而珪璋特達(dá),聰悟不群”,出生于這樣的名門(mén)世家,又飽受儒道百家的熏染。好讀書(shū)而求甚解,每遇到疑難問(wèn)題,便纏著父親問(wèn)個(gè)不停,問(wèn)不出結(jié)果不肯罷休。
七八歲時(shí),當(dāng)父親為他講授《孝經(jīng)》中的“曾子避席”一章節(jié)時(shí),玄奘連忙整襟而起。父親驚問(wèn)其故,他垂著雙臂,畢恭畢敬地回答:“曾子聞師命而避席,我做兒子的今奉慈訓(xùn),又怎么有安坐不動(dòng)的道理呢?”
見(jiàn)玄奘早慧,其父驚詫不已,思忖他日后必成大器,于是對(duì)玄奘抱有極高的期望,殫精竭慮地為他講解各種儒學(xué)典籍。此后,在父親的循循誘導(dǎo)下,幼小的玄奘“自后備通經(jīng)典,而愛(ài)古尚賢,非雅正之籍不觀,非圣哲之風(fēng)不習(xí)”。
然而,好景不長(zhǎng),玄奘的學(xué)業(yè)未能持久,其母早亡,在玄奘十歲那年,其父陳惠又不幸撒手人寰,為他過(guò)早步入佛門(mén)埋下伏筆。富甲一方的陳家遭遇巨大的變故,既有的祖業(yè)已消耗殆盡,加上父母雙亡,冷酷的現(xiàn)實(shí)把成為孤兒的玄奘推上世態(tài)炎涼的社會(huì)。
事實(shí)上,玄奘的三個(gè)兄長(zhǎng)中,次兄陳素,早年于洛陽(yáng)凈土寺出家為僧,法名長(zhǎng)捷法師。他以講經(jīng)說(shuō)法聞名佛界,與當(dāng)時(shí)的名僧并駕齊驅(qū)?!捌湟囡L(fēng)神朗俊,體狀魁杰,加之秀美。每出外衢路觀者,莫不駐車停蓋。講《涅槃經(jīng)》《攝大乘論》《阿毗曇》。兼通史傳,及善老莊,為蜀人所慕?!彼膶W(xué)問(wèn)絲毫不亞于其父陳惠。次兄陳素是玄奘遁入佛門(mén)的領(lǐng)路人。
公元610年,在走投無(wú)路的情況下,玄奘隨次兄陳素來(lái)到洛陽(yáng)凈土寺,成為一名佛門(mén)童子,晨夕誦習(xí)一些佛經(jīng)。
由于父母雙親喪亡,家道困窘,兄弟倆少罹窮困,眼下只好安身于佛門(mén),相依為命。每天長(zhǎng)捷法師都向他傳授佛教義理,還教授給他辯論的技巧。在次兄陳素的諄諄教誨下,玄奘的學(xué)問(wèn)大有長(zhǎng)進(jìn)。
據(jù)悉,佛教是三千多年前古印度的迦毗羅衛(wèi)國(guó)王子喬達(dá)摩·悉達(dá)多所創(chuàng)。由于他屬于釋迦族,后人又稱他為釋迦牟尼,意思是釋迦族的圣人。公元前6世紀(jì)到公元前5世紀(jì),佛教在印度廣為流傳。當(dāng)印度佛教興盛之時(shí),阿育王派遣眾多傳教士到四方傳布佛教教義,弘揚(yáng)佛法。于是,佛教開(kāi)始在印度以外的地區(qū),如斯里蘭卡、緬甸,以及中亞、西域一帶傳播,印度佛教終于成為世界性宗教。當(dāng)佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼逝世后,佛教內(nèi)部由于對(duì)釋迦牟尼所說(shuō)的教義持有不同的理解和闡發(fā),進(jìn)而形成了許多不同的派別。按照教理的不同,以及形成時(shí)期的先后,可歸納為大乘和小乘兩個(gè)宗派。小乘和大乘最大的區(qū)別就在于慈悲和智慧,《本來(lái)清凈經(jīng)》云:“智慧與慈悲,此大即大乘,此小即小乘?!贝蟪说闹腔廴绱蠛R话闵钆c寬,小乘的智慧如井水一般淺與窄。
在隨次兄陳素學(xué)習(xí)佛經(jīng)五年期間,玄奘涉獵小乘和大乘佛教,而更偏好于大乘,因此短短一年就熟讀了大乘要典《妙法蓮華經(jīng)》和《維摩詰經(jīng)》。次兄陳素見(jiàn)他聰慧穎悟,頗具佛家慧根,便極力向景法師和嚴(yán)法師推薦。景、嚴(yán)兩位法師分別授以《涅槃經(jīng)》和《攝大乘論》(亦簡(jiǎn)稱《攝論》),玄奘則“一聞將盡,再覽之后,無(wú)復(fù)所遺”。大家都深感驚奇,就讓他升座復(fù)述一遍。他不看經(jīng)文,講述得十分熟稔,像泉水一樣噴涌而出,而且剖析入里,竟能暢達(dá)師宗,表現(xiàn)出超人的悟性和才華。這一年,玄奘不過(guò)十三歲,嘉名便播揚(yáng)凈土寺內(nèi)外,與法相唯識(shí)學(xué)結(jié)下了不解之緣。
公元612年,向佛的隋煬帝赦旨,要在洛陽(yáng)剃度十四名和尚,這在嚴(yán)格控制僧人數(shù)量的時(shí)代,其機(jī)會(huì)彌足珍貴。誰(shuí)知聞?dòng)崍?bào)名者數(shù)以百計(jì),其中不乏飽讀經(jīng)書(shū)、對(duì)佛學(xué)頗有研究之士。玄奘因?yàn)槟挲g尚小,不在應(yīng)選之列,只好立在一旁熱切觀望。
奉旨前來(lái)選拔佛學(xué)才俊的主考官是大理寺卿鄭善果,其人古道熱腸,具有一雙慧眼,他看到這位相貌俊秀的美少年,風(fēng)骨非同尋常,心里暗暗稱奇。鄭善果便走向前去,問(wèn)玄奘:“你是不是也想出家?”玄奘恭敬答道:“我有志于剃度出家,但因年齡尚幼,未能如愿?!?
鄭善果繼續(xù)問(wèn)道:“童子出家,意欲何為?”
玄奘答道:“意欲遠(yuǎn)紹如來(lái),返光遺法?!?
聞其言,鄭善果深感驚奇,覺(jué)得眼前這位稚氣未脫的孩子志向非凡,將來(lái)必定成為弘揚(yáng)佛法的中流砥柱,便力排眾議,破格為玄奘安排了剃度。
后來(lái),鄭善果對(duì)同僚感慨萬(wàn)千地說(shuō):“一般出家之人,念佛經(jīng)容易,獨(dú)有風(fēng)骨尤為難得。今日我們破格錄取的童子,日后必定成為佛界砥柱,可惜我與諸公年事已高,看不到他成才之日了!”
這樣,在鄭善果的大力推薦下,玄奘陰錯(cuò)陽(yáng)差地得以在凈土寺出家為沙彌,成為一名名副其實(shí)的僧人,開(kāi)始步入佛門(mén)。
此后,少年玄奘正如鄭善果所期望的那樣,潛心攻讀經(jīng)論,虛心向高僧大德問(wèn)學(xué),對(duì)佛學(xué)彰顯出過(guò)人的才賦,深得有道高僧的稱贊。僅僅五六年的時(shí)間,玄奘的佛學(xué)才華便嶄露崢嶸,聲名遠(yuǎn)播洛陽(yáng)內(nèi)外。