多少事欲說還休（中華好詩詞·詠懷卷）

“詠懷”一詞，在詩中最早始于魏晉詩人阮籍的八十二首《詠懷》組詩。清代學(xué)者沈德潛評(píng)價(jià)道：“阮公詠懷，反覆零亂，興寄無端。和愉哀怨，雜集于中，令讀者莫求歸趣?！彪m然主旨難求，但的確呈現(xiàn)出詩人對(duì)人生、時(shí)代以及歷史的深沉思索。在那個(gè)號(hào)稱“文學(xué)自覺”的時(shí)代里，文人第一次全面審視自己的內(nèi)心，并對(duì)自己與這個(gè)世界的關(guān)系有了全方位的思考。其內(nèi)心最隱秘最難以言說的部分才由此在詩中得以展現(xiàn)。唯有如此，中國(guó)最早的詩學(xué)經(jīng)典《詩大序》中標(biāo)榜的“詩言志”才有可能在詩歌中找到例證。

正因?yàn)樵亼言娙鐚?shí)地表現(xiàn)了詩人的內(nèi)心世界，透過詠懷詩，我們可以看見一個(gè)個(gè)真實(shí)的、有血有肉的詩人形象，甚至?xí)淖冮L(zhǎng)期以來由于各種原因而形成的刻板印象。如陶淵明，一直以來就被當(dāng)作一個(gè)淡泊的隱逸高士，從他的“日月擲人去，有志不獲騁”“刑天舞干戚，猛志固常在”中，就可發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)熱血未冷、時(shí)時(shí)欲奮發(fā)有為的有志之士。再如李清照，從來都被當(dāng)作婉約派詞人而名標(biāo)詞史，但我們還可以從她的詞中找到“九萬里風(fēng)鵬正舉，風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去”這樣氣勢(shì)磅礴的句子，那么，李清照到底是何等詞人，豪放、婉約又該如何劃分，想必都會(huì)引起更深的思考。如是種種，閱讀本書，定會(huì)發(fā)現(xiàn)詩人的多重形象，發(fā)現(xiàn)他們就如普通人一般生活在我們身邊，從古詩到現(xiàn)實(shí)的距離也并不遙遠(yuǎn)。

本編所選的詠懷詩多濃縮著詩人們對(duì)人生的透徹思考。攤開此書，會(huì)看到古來那些最優(yōu)秀的詩人們將其歷盡一生而體會(huì)出的人生智慧，以詩意的形式呈現(xiàn)在我們面前。如蘇東坡在飽受坎坷后還高唱“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”，足以啟迪我們以另一個(gè)角度來看苦難；黃庭堅(jiān)處理官員身份與歸隱理想的矛盾時(shí)說“癡兒了卻公家事，快閣東西倚晚晴”，堪稱公事平衡的一個(gè)樣板；而李賀在《苦晝短》中感嘆“吾不識(shí)青天高，黃地厚，唯見月寒日暖，來煎人壽”，又讓人們意識(shí)到時(shí)間的無情，從而激發(fā)起及時(shí)努力的信念?？梢哉f，本編所選詠懷詩大多詩情與哲理兼?zhèn)?，是古代詩歌王?guó)中直面人生而有益于世之作。

本編命名為“詠懷卷”，所選詩歌需表現(xiàn)出其對(duì)時(shí)間意義、生命價(jià)值、個(gè)人境遇的深切感慨，力求以此窺探出其對(duì)自我最真實(shí)的認(rèn)識(shí)與定位。關(guān)于選詩標(biāo)準(zhǔn)，有兩點(diǎn)需要說明。其一，優(yōu)秀的詩人必然是感情充沛的群體，人間萬事都會(huì)觸動(dòng)其詩思，從而訴諸筆端。然因?yàn)楸揪庩P(guān)注的是詩人的自我認(rèn)知，是對(duì)安身立命之道的追尋，可以說屬于以個(gè)人的獨(dú)立身份思考世界與宇宙，故而凡是涉及與國(guó)家、家鄉(xiāng)、宗族、朋友等帶有群體性的感懷之詩，皆不在所選之列。其二，中國(guó)詩歌的一大講究是輕議論，重描寫；戒直露其辭，崇含蓄有味。詩人感情的表達(dá)常常要借助對(duì)其他客體的描寫，最終獲得隱晦的呈現(xiàn)。如詠物、山水、田園、詠史、懷古等詩歌，表面上是寫風(fēng)物、寫風(fēng)景、寫歷史足跡，實(shí)際上都是為詠嘆懷抱而服務(wù)的。為避免選目的冗雜，也為使詠懷詩名副其實(shí)，本編所選詩歌均是正面刻畫詩人的心懷，都呈現(xiàn)出詩人極高的藝術(shù)才華。正是這些豐富而優(yōu)秀的作品，證明心靈世界也是值得深入刻畫的角落，細(xì)致地陳述隱秘的內(nèi)心也可感動(dòng)讀者之心，同樣具有極高的審美價(jià)值。