洞見(jiàn)：從科學(xué)到哲學(xué)，打開(kāi)人類的認(rèn)知真相

想讓現(xiàn)代人學(xué)習(xí)一門好學(xué)問(wèn)，你不需要，也不應(yīng)該用一個(gè)神秘主義的、充滿超自然力量和有來(lái)世的世界觀去吸引他。我們學(xué)習(xí)物理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)這些學(xué)問(wèn)都是為了今生今世受用，好學(xué)問(wèn)應(yīng)該有可見(jiàn)、可觀測(cè)、可重復(fù)驗(yàn)證的特質(zhì)。

我曾經(jīng)聽(tīng)人把佛教說(shuō)成“佛陀的教育”，我喜歡這個(gè)說(shuō)法。學(xué)佛不是對(duì)來(lái)世的賭注，佛陀不賣贖罪券。佛學(xué)絕不應(yīng)該是跟真實(shí)世界毫無(wú)關(guān)系的學(xué)問(wèn)，佛學(xué)不能排斥科學(xué)方法。

《洞見(jiàn)》這本書(shū)的作者羅伯特·賴特是一個(gè)研究進(jìn)化心理學(xué)的學(xué)者，同時(shí)還是個(gè)科學(xué)作家。他從未在哪個(gè)寺院正式出家，只不過(guò)學(xué)習(xí)和練習(xí)過(guò)一些打坐冥想的功夫。但是這本書(shū)非常值得你了解——甚至可以說(shuō)值得你學(xué)習(xí)，因?yàn)橘囂厥且砸粋€(gè)現(xiàn)代人的視角，求證佛陀當(dāng)初說(shuō)的到底是什么意思。

關(guān)于這本書(shū)，你可以有兩種看法。一種看法是，這是用科學(xué)來(lái)解釋佛學(xué)的一個(gè)嘗試。但我更喜歡另一種更激進(jìn)的看法——相對(duì)于善男信女的膜拜和“仁波切”們的雞湯，這本書(shū)說(shuō)的才是佛學(xué)的本義。

咱們先考慮一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)。

1

我們假設(shè)，兩千五百年前，有一位智者，結(jié)合當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思辨和自己的頓悟體驗(yàn)，提出了一門非常厲害的學(xué)問(wèn)。這門學(xué)問(wèn)能讓人們脫離世俗生活的煩惱，去追求一個(gè)高級(jí)的精神世界。

這門學(xué)問(wèn)里有很多抽象的概念，難學(xué)而且特別難教。當(dāng)時(shí)的人受教育程度都很低，連識(shí)字的都不多，普遍迷信神靈。那么智者怎樣才能把他的學(xué)問(wèn)推廣，乃至傳給后人呢？

智者為了方便人們理解，用了打比方、講故事等很多辦法教學(xué)。他是個(gè)好老師，課程很精彩。而且他能言善辯，在公開(kāi)的辯論賽中把挑戰(zhàn)者一一擊敗。他的聲望越來(lái)越高，學(xué)生越來(lái)越多。他的學(xué)生們又有了自己的學(xué)生。

后人為了推廣這門學(xué)問(wèn)，創(chuàng)辦了正規(guī)的學(xué)院。智者已經(jīng)不在了，但是他講學(xué)的筆記被整理成了標(biāo)準(zhǔn)化的教材，弟子們一定要把這門學(xué)問(wèn)發(fā)揚(yáng)光大。學(xué)院里有專職的老師和全職的學(xué)生，而且連鎖辦學(xué)，成了當(dāng)時(shí)最高水平的教育機(jī)構(gòu)。

但是學(xué)院一代又一代的老師并沒(méi)有當(dāng)初智者本人那么聰明和善于教學(xué)。他們對(duì)教材的理解有時(shí)候未必符合智者的原意，他們?cè)诮虒W(xué)中有時(shí)候會(huì)加入一些自己的發(fā)揮，可能還會(huì)故意把理論簡(jiǎn)化。但即便是這樣，很多學(xué)生也理解不了，老師們只好一遍又一遍地朗讀教材，達(dá)到能夠背誦的程度，指望書(shū)讀千遍其義自見(jiàn)。

學(xué)院規(guī)定了嚴(yán)格的紀(jì)律，連飲食都有明確的禁忌。學(xué)生對(duì)老師一定要有恭敬心，教學(xué)過(guò)程要有儀式感。人們漸漸認(rèn)為背誦教材、有恭敬心和儀式感就是真正的學(xué)習(xí)內(nèi)容。為了方便管理，學(xué)院還給師生設(shè)定了等級(jí)稱號(hào)。

但辦學(xué)并不僅僅是為了全職學(xué)生，智者的教育是面向全社會(huì)的。為了宣傳這門學(xué)問(wèn)，師生們?cè)O(shè)計(jì)了更簡(jiǎn)明的版本，還說(shuō)學(xué)習(xí)這門學(xué)問(wèn)是有“功德”的，最終能給自身帶來(lái)各種好處。老百姓總是愛(ài)夸大和盲從，可能你說(shuō)的是“好處是一”，傳來(lái)傳去就會(huì)被變成“一百”，不過(guò)學(xué)院對(duì)此似乎并不介意。有很多百姓不愿意自己下功夫?qū)W習(xí)，但是也認(rèn)為這門學(xué)問(wèn)很有用，就給學(xué)院捐助了一些食物甚至財(cái)產(chǎn)，學(xué)院當(dāng)然也歡迎。作為精神上的鼓勵(lì)，學(xué)院會(huì)說(shuō)這些捐助者是這門學(xué)問(wèn)的贊助人，他們也有功德——至少有“福德”。

經(jīng)過(guò)千百年的傳承，學(xué)院辦得越來(lái)越繁榮，具備了悠久的歷史、深厚的傳統(tǒng)、精密的儀式和森嚴(yán)的等級(jí)。這樣讓外人感到不明覺(jué)厲的學(xué)院再加上本來(lái)就帶有神秘色彩的學(xué)問(wèn)，慢慢變得無(wú)比莊嚴(yán)和神圣。老百姓認(rèn)為，哪怕買一本學(xué)院的教材擺在家里都具有賜福和辟邪的功能。

就好像古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把數(shù)學(xué)變成了宗教一樣，傳播智者學(xué)問(wèn)的各個(gè)學(xué)院也形成了一個(gè)個(gè)宗教組織。

而到了這個(gè)時(shí)候，那門學(xué)問(wèn)在有些地方變得越來(lái)越復(fù)雜，在更多的地方則變得越來(lái)越簡(jiǎn)單。很多人已經(jīng)說(shuō)不清智者的本意到底是什么。

與此同時(shí)，學(xué)院外面的社會(huì)也在進(jìn)步。經(jīng)過(guò)千百年的演化，另外一條路線上出了一個(gè)叫作“科學(xué)”的東西。人們不斷發(fā)明發(fā)現(xiàn)，積累科學(xué)和技術(shù)，終于迎來(lái)工業(yè)革命，普及了教育?，F(xiàn)在的人從小就開(kāi)始接受很好的邏輯訓(xùn)練，很多人都能理解抽象和復(fù)雜的學(xué)說(shuō)。

那我們是不是可以猜測(cè)，如果智者生活在現(xiàn)代社會(huì)，那么他一定有辦法搞更高效率的教學(xué)？

2

佛學(xué)的真實(shí)歷史肯定比我們這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)復(fù)雜得多，但是這個(gè)實(shí)驗(yàn)?zāi)苷f(shuō)明一些問(wèn)題。從佛陀、佛學(xué)到佛教，有沒(méi)有可能也發(fā)生過(guò)我們這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)中的演變？佛教里是不是有一些儀式化的、形式主義的、舍本求末、買櫝還珠的東西？我們現(xiàn)代人有沒(méi)有可能把那些東西都剝離出去，直接學(xué)習(xí)佛陀的思想呢？

這未必不可能。學(xué)習(xí)物理學(xué)并不一定非得仔細(xì)研讀牛頓寫(xiě)下的每一個(gè)字，更不必遵循劍橋大學(xué)當(dāng)初或者現(xiàn)在的教學(xué)儀式，這個(gè)世界的物理定律就在那里擺著，你完全可以重新發(fā)現(xiàn)物理學(xué)。

賴特自身的修為并不高，這本書(shū)絕對(duì)不是對(duì)佛學(xué)的全面講解。但是賴特把佛學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)——特別是進(jìn)化心理學(xué)——聯(lián)系在了一起。這本書(shū)大約講了五點(diǎn)。

第一，人是進(jìn)化的產(chǎn)物。說(shuō)白了，人就是一種動(dòng)物。作為動(dòng)物，我們本質(zhì)上是在為我們的基因服務(wù)?；蛳胍粡?fù)制和傳播，我們就得好好求生存求發(fā)展，要覓食，要求偶，要為自己和后代的幸福不斷奮斗。我們做這些事取得成功的時(shí)候就會(huì)感到快樂(lè)，但這種快樂(lè)其實(shí)是基因設(shè)計(jì)出來(lái)的，可以說(shuō)是大自然為了讓我們?nèi)ミ@么做而給我們的回報(bào)。動(dòng)物的日子就是這樣本本分分地生存、交配和繁衍。

第二，進(jìn)入文明時(shí)代以后，我們就不完全是動(dòng)物了。人性在覺(jué)醒，而動(dòng)物性在消退。我們發(fā)現(xiàn)，為了基因去做事總是伴隨著“煩惱”和“苦”?；蚪o予的快樂(lè)是短暫的，讓人永遠(yuǎn)都不滿足，因?yàn)橹挥胁粷M足才能讓我們繼續(xù)去做這些事。我們意識(shí)到自己陷入了煩惱多而快樂(lè)少的境地?？鞓?lè)和煩惱，都是“感覺(jué)”。

第三，大腦是一個(gè)多元政體，由至少七個(gè)情緒模塊組成，包括求偶模塊、安全模塊等等，它們?cè)诖竽X中組成了一個(gè)委員會(huì)。這就是佛學(xué)說(shuō)的“無(wú)我”，也就是沒(méi)有一個(gè)單獨(dú)的“自我”。各個(gè)模塊都有自己的聲音，一個(gè)人做什么由他大腦中各個(gè)模塊的競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果決定。所謂“理性”，很大程度上只是各種感覺(jué)的說(shuō)服工具，人本質(zhì)上是由感覺(jué)驅(qū)動(dòng)的。

第四，因?yàn)槭芨杏X(jué)驅(qū)動(dòng)，我們看世界就都是戴著一副有色眼鏡。我們主觀地賦予萬(wàn)事萬(wàn)物各種內(nèi)涵——這個(gè)東西對(duì)我的生存有利嗎？對(duì)我求偶有利嗎？據(jù)此給它們打上或好或壞的各種標(biāo)簽。而這些標(biāo)簽并非那些東西的本性，只是我們的主觀看法而已，這就是“色即是空”。

我們的主觀判斷有兩大傾向：一個(gè)是“貪”，希望把好的東西占為己有；另一個(gè)是“嗔”，希望遠(yuǎn)離不好的東西。因?yàn)椤柏潯焙汀班痢?，我們無(wú)法客觀看待世間萬(wàn)物，這就形成了“癡”。

第五，佛法能讓我們從煩惱和苦中解脫出來(lái)。佛學(xué)提供的一個(gè)方法是冥想。冥想的直接作用是訓(xùn)練跟各種感覺(jué)的剝離。我們?cè)谮は胫幸^察隨時(shí)產(chǎn)生的各種感覺(jué)，而不被感覺(jué)所劫持，不做感覺(jué)的奴隸。這樣我們就能超越貪、嗔、癡，看到更客觀、更真實(shí)的世界，體會(huì)到世界的美好。

這些觀點(diǎn)符合《五蘊(yùn)皆空經(jīng)》等佛陀當(dāng)初所說(shuō)的佛經(jīng)的說(shuō)法，同時(shí)又能被現(xiàn)代的進(jìn)化心理學(xué)家所接受。賴特在書(shū)中列舉了很多最新的現(xiàn)代科學(xué)研究結(jié)果，特別是一些實(shí)驗(yàn)，來(lái)支持這些觀點(diǎn)。也許這就是現(xiàn)代科學(xué)版的佛學(xué)。

“大腦模塊”“感情”“主觀和客觀”“有色眼鏡”這些概念，古人沒(méi)有，而現(xiàn)代人一聽(tīng)就懂。借助科學(xué)，我們對(duì)佛法的理解可以比古人更深。

3

對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，一門值得信服的學(xué)問(wèn)應(yīng)該是可以用科學(xué)方法檢驗(yàn)的?，F(xiàn)在我們看到，佛學(xué)里一些最基本的思想，的確是可以用科學(xué)實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)的。那么佛學(xué)里還有一些其他的東西，像“功德”“因果”，以及一個(gè)特別宏大、超自然的世界觀，我們應(yīng)該怎么看待呢？

可能你認(rèn)為那些東西不能用也不必用尋常的科學(xué)方法檢驗(yàn)，人必須先修行到一定的境界，才能“證得”更高級(jí)的世界觀。對(duì)此我無(wú)法反駁。也許在這些基礎(chǔ)的東西之外還有更精妙的學(xué)問(wèn)，也許這些學(xué)問(wèn)都是后人為了爭(zhēng)奪社會(huì)資源而發(fā)揮出來(lái)的東西。不論如何，我們至少可以說(shuō)，使用科學(xué)方法來(lái)解讀佛學(xué)，可以作為一個(gè)更簡(jiǎn)明、更直觀、更準(zhǔn)確的理解佛學(xué)思想的起點(diǎn)。

這個(gè)起點(diǎn)能破除迷信。佛陀告訴我們不要做欲念的奴隸，那我們想想，那些指望給寺院捐點(diǎn)東西就能得到佛祖的祝福，然后拿這種祝福去滿足各種欲念的行為，是不是跟佛法背道而馳呢？

這個(gè)起點(diǎn)樹(shù)立了理性作風(fēng)。佛學(xué)并不是一種盲目的信仰，而是一門特別喜歡講道理、講邏輯而且喜歡辯論的學(xué)問(wèn)。我們甚至可以說(shuō)，佛法對(duì)中國(guó)文化最大的貢獻(xiàn)之一就是帶來(lái)了思辨的精神。佛陀允許你質(zhì)疑，他非常樂(lè)意講到你明白為止。

這個(gè)起點(diǎn)讓我們回歸本心。把佛陀當(dāng)成一位覺(jué)悟了的老師而不是當(dāng)作一位神靈，更有利于我們的學(xué)習(xí)。佛法不是院墻里高僧大德的專屬利益，任何人想學(xué)就可以學(xué)。你不需要去哪個(gè)寺院認(rèn)證，不需要度牒，也不需要正式拜誰(shuí)為師。

在科學(xué)的力量越來(lái)越強(qiáng)大的今天，寺院里的香火也越來(lái)越旺盛，這兩件事放在一起很神奇。有思想的現(xiàn)代人不可能對(duì)此無(wú)動(dòng)于衷，我們就是想把它們放到一起理解！

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萬(wàn)維鋼