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書友吧第1章 一. 論學(xué)
學(xué)優(yōu)者發(fā)憤忘食，樂以忘憂；學(xué)劣者無所事事，尋釁鬧事。
《墨子?修身》曰：“行莫辯于身者不立?！北澄亩唤馄湟猓瑒t何知宜背乎？夫僻詞不必強(qiáng)記，通大意即可，至典之句則背之，而不盲從。
不需背浮華之文，而宜多背實(shí)用之文。
生之須臾，安有暇無事可為、空思乎？縱誦哲理之文，亦常有益也，可自尋之，不必待師令方從，是常不知誦之實(shí)益也。非僅應(yīng)考也。
務(wù)煩而列草，慎思而后筆，做卷先統(tǒng)覽全卷，先易后難。答有限，先易后難。
做多教少，以為盡職，然不如細(xì)心者，實(shí)為應(yīng)試哉。如此，則做多者愈少，而厭學(xué)者愈多，若循布就序、按部就班、細(xì)心入致，雖費(fèi)時，然效亦不可忽視。
不必非樂，而多聞雅音，少聞俗音。雅音使人樂，俗音使人愁。若靡靡之音，宜少而不宜多，亂神而不清志，是不利學(xué)也。
專心致志，勿左顧右盼。天性好玩，宜以學(xué)為重，受煩擾之惑而亦能守己，方為貴也。不見能，不自伐，縱欲言，亦以處境為重。
集體過活，莫不關(guān)己，上責(zé)集體，縱非己過，亦乃大數(shù)，己未能匡之，或己能之不足，或眾人之愚昧及不省，若罰之集體而遷于己，豈不冤哉！力使從規(guī)，不能，則速告上，使其不罰守規(guī)之人。
緊學(xué)時暇，多整書物，歸有定處，以防費(fèi)時，而勿思玩。
貧則儉，欲職則勤，親慈則孝，師榜則規(guī)，常人皆能為也，無所奇;而拒高利而守法，失貴物仍靜，親厲仍孝，師詆仍尊，身危仍勤、沉，學(xué)不受娛，思、行不受利，清道不受媚，此亦難為。
無為之士，以生為無度，而期早死耳；有為之士，感身之渺小，而憤懣不樂也。生之度時，以樂為先。樂不損人，則樂矣；樂若損人，則已矣。樂不關(guān)人，樂僅關(guān)己，此自保之樂。夫規(guī)者，治者以為有化，規(guī)雖明文，實(shí)則渺茫，數(shù)犯其文，見而不罰之，除唯罪小，亦有偏義，不知如何罰也。規(guī)者盲從而成死規(guī)，是毀其樂也。書中尋樂（前提是好書），此明智之士之所為也，娛中學(xué)樂若無學(xué)者，短時雖樂，則必廢也。靡靡之音、虛幻之世，反不期和平。心中有戰(zhàn)，尋釁作戰(zhàn)，自得其樂，而動干戈者，或技不行，或佐不成，恣意欲盛，而心狂蕩也。如此放縱，則侮罵之聲必出而敬、順之心忘卻，友宜為虛化，卻仍可結(jié)黨成派，密之不尋常。雖各相辱，并未察之，弗敵人之言，縱之不責(zé)，則若無事，之所為作者，以為大丈夫義氣而實(shí)歪至之理，各建歪國，各有黨爭。雖爭不已，謾罵不斷，卻仍可互助于身，好之異常，蓋真理不尋，而歪理成風(fēng)。讀書之風(fēng)為之棄，作亂之娛為之存，此勢所以為大，蓋潮之不尋常，而忽法規(guī)，自另其規(guī)，規(guī)無其理，而蓋能守。無可與言，無可與交，無入其事，雖時時謹(jǐn)從，最多不傷，不可為友。若仇視之人，縱無德缺，雖一言不敬則必威逼而侮罵不止；相往之營黨，互之侮罵則無事，只作嬉笑耳，而行不更正，言不及義，不好讀書，胡言亂語，市儈之氣遍布于市，仍可順風(fēng)而生，雖師規(guī)屢及，弗不改之，而互相包庇，互為避令，亦怪哉其勢力之大，法規(guī)之不可禁也。師布圣賢之誦，則誦之，雖略曉而實(shí)不知其義。
言學(xué)報父母，學(xué)有成，實(shí)利者己也，非利父母也，縱父母欣慰，然何報乎？少勞父母而多勞己，不使其毆己而使其盡責(zé)，成人后解父母之急，為實(shí)利父母之為，方可言報，報亦不盡，害鮮若恩，亦難忘哉，如釘入墻而拔，釘雖不在，印仍烙。
學(xué)不專以至心虛多時，則想入非非，而難脫也，縱欲專難一時行效。學(xué)不專，蓋心不耐、不靜，然心耐、心靜，縱燥學(xué)，亦可尋其好，亦可尋其樂。人多厭應(yīng)試之學(xué)，為改命迫而習(xí)之，多有松懈甚至于棄者，惟耐、靜非常之人可尋其樂，人多苦惱，不以為樂，以為非常之人自討苦吃或苦中強(qiáng)樂，然不知其自得其樂，夫其人能尋，己何不能？蓋己之心躁、心煩、心之不專，先誠心、正心、定心、靜心、專心，然后方可尋樂也。
一個人的潛能是有限的，一個人跑得再快，也絕不會必善于奔跑的駿馬還快。但是一個人是可以一直進(jìn)步的，進(jìn)步的幅度可能會越來越小，因?yàn)樵酵暇驮诫y。所以提分要重點(diǎn)抓薄弱的地方，對已經(jīng)掌握的直接跳過。重點(diǎn)抓薄弱的學(xué)科，提分的幅度往往更大。
偉人少時亦多竊讀閑書者，家長以為害、禁，殊不知其常反助偉業(yè)者。為國者遠(yuǎn)忙于學(xué)者，亦多有暇時讀閑書者，暇時何出？擠于余，或從宿時取。閑書亦分好壞，名著未必良書。欲明大道，必先學(xué)史。欲深入史，先進(jìn)哲學(xué)。
不因周之人大多不力學(xué)而從之，應(yīng)效力學(xué)之人；不因流俗眾而降己之才、德，而效重文之力學(xué)者。不因周之人降己之人格、降擇友之準(zhǔn)、降處世之則。
食物還在體內(nèi)消化，還沒有成為構(gòu)建身體的一部分，就不屬于身體；思想、念頭還沒有得到內(nèi)心的真實(shí)認(rèn)可、甚至不想用文字表達(dá)，就不屬于自己的思想。水清則無魚，但過淤魚必死，故必適清。
藝鑒于史，然高于史。藝可大改，但不可悖之過甚。
食不言，蓋言之難以下咽、不利消化也；寢不語，蓋語之則難入眠也。該如何則如何，不可摻東雜西，一事難成也。學(xué)則專，娛則暢，學(xué)之不專而思娛，娛者不暢又憂學(xué)，則學(xué)不成，娛不盡，卻絕娛以盡學(xué)，不可為盡學(xué)之道，所從之娛可學(xué)也，所從之學(xué)可娛也，勞逸結(jié)合，多有其理。若困且無礙則宿，若不困則行正事，不困仍宿，如不為殊者，不可為之。
力學(xué)者今不罕，然其中亦鮮德高者；較力學(xué)者更多，然其中亦鮮德較高者；不大力學(xué)者愈多，然其中更鮮德較高者……德與學(xué)之高未必襯，然學(xué)常以才德為本。不力學(xué)有誼者未必不可交，力學(xué)然無有誼者亦不可交。力學(xué)之度雖未必與德高必關(guān)，然其度愈高，德高之率愈高，蓋受教率愈高也。且其常無多時尋釁，然力學(xué)理而虛文者則不見，習(xí)文而不佳者亦不見。文德常應(yīng)，理德常不應(yīng)。今校重理輕文，是非重實(shí)德也。
