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第1章 一. 論學(xué)

學(xué)優(yōu)者發(fā)憤忘食,樂以忘憂;學(xué)劣者無所事事,尋釁鬧事。

《墨子?修身》曰:“行莫辯于身者不立?!北澄亩唤馄湟猓瑒t何知宜背乎?夫僻詞不必強(qiáng)記,通大意即可,至典之句則背之,而不盲從。

不需背浮華之文,而宜多背實(shí)用之文。

生之須臾,安有暇無事可為、空思乎?縱誦哲理之文,亦常有益也,可自尋之,不必待師令方從,是常不知誦之實(shí)益也。非僅應(yīng)考也。

務(wù)煩而列草,慎思而后筆,做卷先統(tǒng)覽全卷,先易后難。答有限,先易后難。

做多教少,以為盡職,然不如細(xì)心者,實(shí)為應(yīng)試哉。如此,則做多者愈少,而厭學(xué)者愈多,若循布就序、按部就班、細(xì)心入致,雖費(fèi)時,然效亦不可忽視。

不必非樂,而多聞雅音,少聞俗音。雅音使人樂,俗音使人愁。若靡靡之音,宜少而不宜多,亂神而不清志,是不利學(xué)也。

專心致志,勿左顧右盼。天性好玩,宜以學(xué)為重,受煩擾之惑而亦能守己,方為貴也。不見能,不自伐,縱欲言,亦以處境為重。

集體過活,莫不關(guān)己,上責(zé)集體,縱非己過,亦乃大數(shù),己未能匡之,或己能之不足,或眾人之愚昧及不省,若罰之集體而遷于己,豈不冤哉!力使從規(guī),不能,則速告上,使其不罰守規(guī)之人。

緊學(xué)時暇,多整書物,歸有定處,以防費(fèi)時,而勿思玩。

貧則儉,欲職則勤,親慈則孝,師榜則規(guī),常人皆能為也,無所奇;而拒高利而守法,失貴物仍靜,親厲仍孝,師詆仍尊,身危仍勤、沉,學(xué)不受娛,思、行不受利,清道不受媚,此亦難為。

無為之士,以生為無度,而期早死耳;有為之士,感身之渺小,而憤懣不樂也。生之度時,以樂為先。樂不損人,則樂矣;樂若損人,則已矣。樂不關(guān)人,樂僅關(guān)己,此自保之樂。夫規(guī)者,治者以為有化,規(guī)雖明文,實(shí)則渺茫,數(shù)犯其文,見而不罰之,除唯罪小,亦有偏義,不知如何罰也。規(guī)者盲從而成死規(guī),是毀其樂也。書中尋樂(前提是好書),此明智之士之所為也,娛中學(xué)樂若無學(xué)者,短時雖樂,則必廢也。靡靡之音、虛幻之世,反不期和平。心中有戰(zhàn),尋釁作戰(zhàn),自得其樂,而動干戈者,或技不行,或佐不成,恣意欲盛,而心狂蕩也。如此放縱,則侮罵之聲必出而敬、順之心忘卻,友宜為虛化,卻仍可結(jié)黨成派,密之不尋常。雖各相辱,并未察之,弗敵人之言,縱之不責(zé),則若無事,之所為作者,以為大丈夫義氣而實(shí)歪至之理,各建歪國,各有黨爭。雖爭不已,謾罵不斷,卻仍可互助于身,好之異常,蓋真理不尋,而歪理成風(fēng)。讀書之風(fēng)為之棄,作亂之娛為之存,此勢所以為大,蓋潮之不尋常,而忽法規(guī),自另其規(guī),規(guī)無其理,而蓋能守。無可與言,無可與交,無入其事,雖時時謹(jǐn)從,最多不傷,不可為友。若仇視之人,縱無德缺,雖一言不敬則必威逼而侮罵不止;相往之營黨,互之侮罵則無事,只作嬉笑耳,而行不更正,言不及義,不好讀書,胡言亂語,市儈之氣遍布于市,仍可順風(fēng)而生,雖師規(guī)屢及,弗不改之,而互相包庇,互為避令,亦怪哉其勢力之大,法規(guī)之不可禁也。師布圣賢之誦,則誦之,雖略曉而實(shí)不知其義。

言學(xué)報父母,學(xué)有成,實(shí)利者己也,非利父母也,縱父母欣慰,然何報乎?少勞父母而多勞己,不使其毆己而使其盡責(zé),成人后解父母之急,為實(shí)利父母之為,方可言報,報亦不盡,害鮮若恩,亦難忘哉,如釘入墻而拔,釘雖不在,印仍烙。

學(xué)不專以至心虛多時,則想入非非,而難脫也,縱欲專難一時行效。學(xué)不專,蓋心不耐、不靜,然心耐、心靜,縱燥學(xué),亦可尋其好,亦可尋其樂。人多厭應(yīng)試之學(xué),為改命迫而習(xí)之,多有松懈甚至于棄者,惟耐、靜非常之人可尋其樂,人多苦惱,不以為樂,以為非常之人自討苦吃或苦中強(qiáng)樂,然不知其自得其樂,夫其人能尋,己何不能?蓋己之心躁、心煩、心之不專,先誠心、正心、定心、靜心、專心,然后方可尋樂也。

一個人的潛能是有限的,一個人跑得再快,也絕不會必善于奔跑的駿馬還快。但是一個人是可以一直進(jìn)步的,進(jìn)步的幅度可能會越來越小,因?yàn)樵酵暇驮诫y。所以提分要重點(diǎn)抓薄弱的地方,對已經(jīng)掌握的直接跳過。重點(diǎn)抓薄弱的學(xué)科,提分的幅度往往更大。

偉人少時亦多竊讀閑書者,家長以為害、禁,殊不知其常反助偉業(yè)者。為國者遠(yuǎn)忙于學(xué)者,亦多有暇時讀閑書者,暇時何出?擠于余,或從宿時取。閑書亦分好壞,名著未必良書。欲明大道,必先學(xué)史。欲深入史,先進(jìn)哲學(xué)。

不因周之人大多不力學(xué)而從之,應(yīng)效力學(xué)之人;不因流俗眾而降己之才、德,而效重文之力學(xué)者。不因周之人降己之人格、降擇友之準(zhǔn)、降處世之則。

食物還在體內(nèi)消化,還沒有成為構(gòu)建身體的一部分,就不屬于身體;思想、念頭還沒有得到內(nèi)心的真實(shí)認(rèn)可、甚至不想用文字表達(dá),就不屬于自己的思想。水清則無魚,但過淤魚必死,故必適清。

藝鑒于史,然高于史。藝可大改,但不可悖之過甚。

食不言,蓋言之難以下咽、不利消化也;寢不語,蓋語之則難入眠也。該如何則如何,不可摻東雜西,一事難成也。學(xué)則專,娛則暢,學(xué)之不專而思娛,娛者不暢又憂學(xué),則學(xué)不成,娛不盡,卻絕娛以盡學(xué),不可為盡學(xué)之道,所從之娛可學(xué)也,所從之學(xué)可娛也,勞逸結(jié)合,多有其理。若困且無礙則宿,若不困則行正事,不困仍宿,如不為殊者,不可為之。

力學(xué)者今不罕,然其中亦鮮德高者;較力學(xué)者更多,然其中亦鮮德較高者;不大力學(xué)者愈多,然其中更鮮德較高者……德與學(xué)之高未必襯,然學(xué)常以才德為本。不力學(xué)有誼者未必不可交,力學(xué)然無有誼者亦不可交。力學(xué)之度雖未必與德高必關(guān),然其度愈高,德高之率愈高,蓋受教率愈高也。且其常無多時尋釁,然力學(xué)理而虛文者則不見,習(xí)文而不佳者亦不見。文德常應(yīng),理德常不應(yīng)。今校重理輕文,是非重實(shí)德也。

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