玄奘傳

法師諱玄奘，俗姓陳，陳留人也。漢太丘長(zhǎng)仲弓之后。曾祖欽，后魏上黨太守。祖康，以學(xué)優(yōu)仕齊，任國(guó)子博士，食邑周南，子孫因家，又為緱氏人也。父慧，英潔有雅操，早通經(jīng)術(shù)，形長(zhǎng)八尺，美眉明目，褒衣博帶，好儒者之容，時(shí)人方之郭有道。性恬簡(jiǎn)，無(wú)務(wù)榮進(jìn)，加屬隋政衰微，遂潛心墳典。州郡頻貢孝廉及司隸辟命，并辭疾不就，識(shí)者嘉焉。有四男，法師即第四子也。

幼而圭璋特達(dá)，聰悟不群。年八歲，父坐于幾側(cè)，口授《孝經(jīng)》，至曾子避席，忽整襟而起。問(wèn)其故，對(duì)曰：“曾子聞師命避席，玄奘今奉慈訓(xùn)，豈宜安坐？”

父甚悅，知其必成。召宗人語(yǔ)之，皆賀曰：“此公之揚(yáng)焉也。”其早慧如此。

自后備通經(jīng)奧，而愛(ài)古尚賢，非雅正之籍不觀，非圣哲之風(fēng)不習(xí)；不交童幼之黨，無(wú)涉阛阓（huán huì，街市；街道）之門(mén)；雖鐘鼓嘈囋（cáo zá，聲音雜亂；喧鬧）于通衢，百戲叫歌于閭巷，士女云萃，其未嘗出也。

又少知色養(yǎng)，溫清淳謹(jǐn)。其第二兄長(zhǎng)捷先出家，住東都凈土寺。察法師堪傳法教，因?qū)⒃劦缊?chǎng)，誦習(xí)經(jīng)業(yè)。

俄而有敕于洛陽(yáng)度二七僧，時(shí)業(yè)優(yōu)者數(shù)百，法師以幼少，不預(yù)取限，立于公門(mén)之側(cè)。時(shí)使人大理卿鄭善果有知士之鑒，見(jiàn)而奇之，問(wèn)曰：“子為誰(shuí)家？”答以氏族。

又問(wèn)：“求度耶？”

答曰：“然。但以習(xí)近業(yè)微，不蒙比預(yù)。”

又問(wèn)：“出家意何所為？”

答：“意欲遠(yuǎn)紹如來(lái)，近光遺法?！?

果深嘉其志，又賢其器貌，故特而取之。因謂官僚曰：“誦業(yè)易成，風(fēng)骨難得。若度此子，必為釋門(mén)偉器，但恐果與諸公不見(jiàn)其翔翥（zhù，高飛）云霄，灑演甘露耳。又名家不可失?！?

以今觀之，則鄭卿之言為不虛也。

既得出家與兄同止，時(shí)寺有景法師講《涅槃經(jīng)》，執(zhí)卷伏膺，遂忘寢食。又學(xué)嚴(yán)法師《攝大乘論》，愛(ài)好逾劇。一聞將盡，再覽之后，無(wú)復(fù)所遺。眾咸驚異，乃令升座覆述，抑揚(yáng)剖暢，備盡師宗。美問(wèn)芳聲，從茲發(fā)矣。時(shí)年十三也。

其后隋氏失御，天下沸騰。帝城為桀、跖之窠，河、洛為豺狼之穴。衣冠殄喪，法眾銷亡，白骨交衢，煙火斷絕。雖王、董僣逆之釁，劉、石亂華之災(zāi)，刳剒（kū cuò，剖開(kāi)，雕刻）生靈，芟夷海內(nèi)，未之有也。

法師雖居童幼，而情達(dá)變通，乃啟兄曰：“此雖父母之邑，而喪亂若茲，豈可守而死也！余聞唐帝驅(qū)晉陽(yáng)之眾，已據(jù)有長(zhǎng)安，天下依歸如適父母，愿與兄投也?！毙謴闹?，即共俱來(lái)，時(shí)武德元年矣。

是時(shí)國(guó)基草創(chuàng)，兵甲尚興，孫、吳之術(shù)斯為急務(wù)，孔、釋之道有所未遑，以故京城未有講席，法師深以慨然。初，煬帝于東都建四道場(chǎng)，召天下名僧居焉。其征來(lái)者，皆一藝之士，是故法將如林，景、脫、基、暹為其稱首。末年國(guó)亂，供料停絕，多游綿、蜀，知法之眾又盛于彼。

法師乃啟兄曰：“此無(wú)法事，不可虛度，愿游蜀受業(yè)焉?！毙謴闹Ｓ峙c經(jīng)子午谷入漢川，遂逢空、景二法師，皆道場(chǎng)之大德，相見(jiàn)悲喜。停月余，從之受學(xué)，仍相與進(jìn)向成都。諸德既萃，大建法筵，于是更聽(tīng)基、暹《攝論》、《毗曇》及震法師《迦延》，敬惜寸陰，勵(lì)精無(wú)怠，二三年間，究通諸部。

時(shí)天下饑亂，唯蜀中豐靜，故四方僧投之者眾，講座之下常數(shù)百人。法師理智宏才皆出其右，吳、蜀、荊、楚無(wú)不知聞，其想望風(fēng)徽，亦猶古人之欽李、郭矣。

法師兄因住成都空慧寺，亦風(fēng)神朗俊，體狀魁杰，有類于父。好內(nèi)、外學(xué)，凡講《涅槃經(jīng)》、《攝大乘論》、《阿毗曇》，兼通《書(shū)》、《傳》，尤善《老》、《莊》，為蜀人所慕，總管酂公特所欽重。至于屬詞談吐，蘊(yùn)藉風(fēng)流，接物誘凡，無(wú)愧于弟。若其亭亭獨(dú)秀，不雜埃塵，游八綋（hóng，維），窮玄理，廓宇宙以為志，繼圣達(dá)而為心，匡振頹網(wǎng)，包挫殊俗，涉風(fēng)波而意靡倦，對(duì)萬(wàn)乘而節(jié)逾高者，固兄所不能逮。然昆季二人懿業(yè)清規(guī)，芳聲雅質(zhì)，雖廬山兄弟，無(wú)得加焉。

法師年滿二十，即以武德五年于成都受具，坐夏學(xué)律，五篇七聚之宗，一遍斯得。益部經(jīng)論研綜既窮，更思入京詢問(wèn)殊旨。條式有礙，又為兄所留，不能遂意，乃私與商人結(jié)侶，泛舟三峽，沿江而遁。

到荊州天皇寺，彼之道俗承風(fēng)斯久，既屬來(lái)儀，咸請(qǐng)敷說(shuō)。法師為講《攝論》、《毗曇》，自夏及冬，各得三遍。時(shí)漢陽(yáng)王以盛德懿親，作鎮(zhèn)于彼。聞法師至，甚歡，躬身禮謁。發(fā)題之日，王率群僚及道俗一藝之士，咸集榮觀。于是征詰云發(fā)，關(guān)并峰起，法師酬對(duì)解釋，靡不詞窮意服。其中有深悟者，悲不自勝。王亦稱嘆無(wú)極，施如山，一無(wú)所取。

罷講后，復(fù)北游，詢求先德。至相州，造休法師，質(zhì)問(wèn)疑礙。又到趙州，謁深法師，學(xué)《成實(shí)論》。又入長(zhǎng)安，止大覺(jué)寺，就岳法師學(xué)《俱舍論》。皆一遍而盡其旨，經(jīng)目而記于心，雖宿學(xué)耆年不能出也。至于鉤深致遠(yuǎn)，開(kāi)微發(fā)伏，眾所不至，獨(dú)悟于幽奧者，固非一義焉。

時(shí)長(zhǎng)安有常、辯二大德，解究二乘，行窮三學(xué)，為上京法匠，緇素所歸，道振神州，聲馳海外，負(fù)笈之侶從之若云，雖含綜眾經(jīng)，而偏講《攝大乘論》。

法師既曾有功吳、蜀，自到長(zhǎng)安，又隨詢采，然其所有深致，亦一拾斯盡。二德并深嗟賞，謂法師曰：“汝可謂釋門(mén)千里之駒，再明慧日當(dāng)在爾躬，恨吾輩老朽，恐不見(jiàn)也?！弊允菍W(xué)徒改觀，譽(yù)滿京邑。

法師既遍謁眾師，備餐其說(shuō)，詳考其理，各擅宗途，驗(yàn)之圣典，亦隱顯有異，莫知適從，乃誓游西方以問(wèn)所惑，并取《十七地論》以釋眾疑，即今之《瑜伽師地論》也。又言：

昔法顯、智嚴(yán)亦一時(shí)之士，皆能求法，導(dǎo)利群生，豈使高跡無(wú)追，清風(fēng)絕后？大丈夫會(huì)當(dāng)繼之。

于是結(jié)侶陳表。有曌不許。諸人咸退，唯法師不屈。既方事孤游，又承西路艱險(xiǎn)，乃自試其心，以人間眾苦種種調(diào)伏，堪任不退。然始入塔啟請(qǐng)，申其意愿，乞眾圣冥加，使往還無(wú)梗。

又法師初生也，母夢(mèng)法師著白衣西去。母曰：“汝是我子，今欲何去？”答曰：“為求法，故去?！贝藙t游方之先兆也。

貞觀三年秋八月，將欲首途，又求祥瑞。乃夜夢(mèng)見(jiàn)大海中有蘇迷盧山，四寶所成，極為嚴(yán)麗。意欲登山，而洪濤洶涌，又無(wú)船筏，不以為懼，乃決意而入。忽見(jiàn)石蓮華涌乎波外，應(yīng)足而生，卻而觀之，隨足而滅。須臾至山下，又峻峭不可上。試踴身自騰，有摶飆颯至，扶而上升。到山頂，四望廓然，無(wú)復(fù)擁礙，喜而寤焉，遂即行矣。時(shí)年二十六也。

時(shí)有秦州僧孝達(dá)在京學(xué)《涅槃經(jīng)》，功畢還鄉(xiāng)，遂與俱去。至秦州，停一宿，逢蘭州伴，又隨去至蘭州。一宿，遇涼州人送官馬歸，又隨去至彼。停月余日，道俗請(qǐng)開(kāi)《涅槃》、《攝論》及《般若經(jīng)》，法師皆為開(kāi)發(fā)。

涼州為河西都會(huì)，襟帶西蕃、蔥右諸國(guó)，商侶往來(lái)，無(wú)有停絕。時(shí)開(kāi)講日，盛有其人，皆施珍寶，稽顙（sǎng，人頭）贊嘆，歸還各向其君長(zhǎng)稱嘆法師之美，云欲西來(lái)求法于婆羅門(mén)國(guó)，以是西域諸城無(wú)不預(yù)發(fā)歡心，嚴(yán)灑而待。散會(huì)之日，珍施豐厚，金銀之錢(qián)、口馬無(wú)數(shù)，法師受一半燃燈，余外并施諸寺。

時(shí)國(guó)政尚新，疆場(chǎng)未遠(yuǎn)，禁約百姓不許出蕃。時(shí)李大亮為涼州都督，既奉嚴(yán)敕，防禁特切。

有人報(bào)亮云：“有僧從長(zhǎng)安來(lái)，欲向西國(guó)，不知何意？”

亮懼，追法師問(wèn)來(lái)由。

法師報(bào)云：“欲西求法?！?

亮聞之，逼還京。

彼有惠威法師，河西之領(lǐng)袖，神悟聰哲，既重法師辭理，復(fù)聞求法之志，深生隨喜，密遣二弟子，一曰惠琳，二曰道整，竊送向西。

自是不敢公出，乃晝伏夜行，遂至瓜州。

時(shí)刺史獨(dú)孤達(dá)聞法師至，甚歡，供事殷厚。法師因訪西路。

或有報(bào)云：“從此北行五十余里有瓠蘆河，下廣上狹，洄波甚急，深不可渡。上置玉門(mén)關(guān)，路必由之，即西境之襟喉也。關(guān)外西北又有五烽，候望者居之，各相去百里，中無(wú)水草。五烽之外即莫賀延磧，伊吾國(guó)境。”

聞之愁憒，所乘之馬又死，不知計(jì)出，沉默，經(jīng)月余。未發(fā)之間，涼州訪牒又至，云：“有僧字玄奘，欲入西蕃，所在州縣宜嚴(yán)候捉。”

州吏李昌，崇信之士，心疑法師，遂密將牒呈云：“師不是此耶？”

法師遲疑未報(bào)。

昌曰：“師須實(shí)語(yǔ)。必是，弟子為圖之?！?

法師乃具實(shí)而答。

昌聞，深贊希有，曰：“師實(shí)能爾者，為師毀卻文書(shū)?！奔从谇傲褖闹Ｈ栽疲骸皫燀氃缛??！?

自是益增憂惘。所從二小僧，道整先向敦煌，唯惠琳在，知其不堪遠(yuǎn)涉，亦放還。遂貿(mào)易得馬一匹，但苦無(wú)人相引。即于所停寺彌勒像前啟請(qǐng)，愿得一人相引渡關(guān)。

其夜，寺有胡僧達(dá)摩，夢(mèng)法師坐一蓮華向西而去。達(dá)摩私怪，旦而來(lái)白。法師心喜為得行之征，然語(yǔ)達(dá)摩云：“夢(mèng)為虛妄，何足涉言?！备氲缊?chǎng)禮請(qǐng)。

俄有一胡人來(lái)入禮佛，逐法師行二三匝。問(wèn)其姓名，云姓石，字槃陀。此胡即請(qǐng)受戒，乃為授五戒。胡甚喜，辭還。少時(shí)赍餅果更來(lái)。

法師見(jiàn)其明健，貌又恭肅，遂告行意。

胡人許諾言，送師過(guò)五烽。

法師大喜，乃更貿(mào)衣資為買(mǎi)馬而期焉。

明日日欲下，遂入草間，須臾彼胡更與一胡老翁乘一瘦老赤馬相逐而至。

法師心不懌，少胡曰：“此翁極諳西路，來(lái)去伊吾三十余反，故共俱來(lái)，望有平章耳?！?

胡公因說(shuō)：“西路險(xiǎn)惡，沙河阻遠(yuǎn)，鬼魅熱風(fēng)，過(guò)無(wú)達(dá)者。徒侶眾多，猶數(shù)迷失，況師單獨(dú)，如何可行？愿自斟量，勿輕身命。”

法師報(bào)曰：“貧道為求大法，發(fā)趣西方，若不至婆羅門(mén)國(guó)，終不東歸。縱死中途，非所悔也?！?

胡翁曰：“師必去，可乘我此馬。此馬往返伊吾已十五度。健而知道。師馬少，不堪遠(yuǎn)涉?！?

法師乃竊念，在長(zhǎng)安將發(fā)志西方日，有術(shù)人何弘達(dá)者，誦咒占觀，多有所中。法師令占行事，達(dá)曰：“師得去。去狀似乘一老赤瘦馬，漆鞍橋前有鐵。”

既睹胡人所乘馬瘦赤，鞍漆有鐵，與何言合，心以為當(dāng)，遂換馬。胡翁歡喜，禮敬而別。

于是裝束，與少胡夜發(fā)。三更許到河，遙見(jiàn)玉關(guān)。去關(guān)上流十里許，兩岸可闊丈余，傍有胡椒樹(shù)叢。胡乃斬木為橋，布草填沙，驅(qū)馬而過(guò)。

法師既渡而喜，因解駕停憩，與胡人相去可五十余步，各下褥而眠。

少時(shí)胡人乃拔刀而起，徐向法師，未到十步許又回，不知何意，疑有異心。即起誦經(jīng)，念觀音菩薩。胡人見(jiàn)已，還臥遂眠。

天欲明，法師喚令起，取水盥漱，解齋訖欲發(fā)，胡人曰：“弟子將前途險(xiǎn)遠(yuǎn)，又無(wú)水草，唯五烽下有水，必須夜到，偷水而過(guò)。但一處被覺(jué)，即是死人。不如歸還，用為安隱?！?

法師確然不回。乃俛（fǔ，同“俯”，屈身；低頭）仰而進(jìn)，露刃張弓，命法師前行。

法師不肯居前，胡人自行數(shù)里而住，曰：“弟子不能去，家累既大，而王法不可忤也?！?

法師知其意，遂任還。

胡人曰：“師必不達(dá)，如被擒捉，相引奈何？”

法師報(bào)曰：“縱使切割此身如微塵者，終不相引?！?

為陳重誓，其意乃止。與馬一匹，勞謝而別。

自是孑然孤游沙漠矣，唯望骨聚馬糞等漸進(jìn)。頃間忽有軍眾數(shù)百隊(duì)滿沙磧間，乍行乍止，皆裘褐駝馬之像及旌旗槊纛之形，易貌移質(zhì)，倏忽千變，遙瞻極著，漸近而微。

法師初睹，謂為賊眾；漸近見(jiàn)滅，乃知妖鬼。又聞空中聲言：“勿怖，勿怖！”由此稍安。

逕八十余里，見(jiàn)第一烽。恐候者見(jiàn)，乃隱伏沙溝，至夜方發(fā)。

到烽西見(jiàn)水，下飲，盥手訖，欲取皮囊盛水，有一箭颯來(lái)，幾中于膝。

須臾，更一箭來(lái)，知為他見(jiàn)。乃大言曰：“我是僧，從京師來(lái)。汝莫射我！”

即牽馬向烽。烽上人亦開(kāi)門(mén)而出，相見(jiàn)，知是僧，將入，見(jiàn)校尉王祥。

祥命爇火令看，曰：“非我河西僧，實(shí)似京師來(lái)也。”具問(wèn)行意。

法師報(bào)曰：“校尉頗聞涼州人說(shuō)，有僧玄奘欲向婆羅門(mén)國(guó)求法不？”

答曰：“聞承奘師已東還，何因到此？”

法師引示馬上章疏及名字，彼乃信，仍言：“西路艱遠(yuǎn)，師終不達(dá)。今亦不與師罪。弟子敦煌人，欲送師向敦煌。彼有張皎法師，欽賢尚德，見(jiàn)師必喜。請(qǐng)就之?！?

法師對(duì)曰：“奘桑梓洛陽(yáng)，少而慕道，兩京知法之匠，吳蜀一藝之僧，無(wú)不負(fù)笈從之，窮其所解，對(duì)揚(yáng)談?wù)?，亦忝為時(shí)宗，欲養(yǎng)己修名，豈劣檀越敦煌耶？然恨佛化經(jīng)有不周，義有所闕，故無(wú)貪性命，不憚艱危，誓往西方，遵求遺法。檀越不相勵(lì)勉，專勸退還，豈謂‘同厭塵勞，共樹(shù)涅槃’之因也。必欲拘留，任即刑罰，奘終不東移一步，以負(fù)先心?！?

祥聞之，憫然曰：“弟子多幸，得逢遇師，敢不隨喜？師疲倦，且臥，待明自送，指示途路?！彼旆黧郯仓谩?

至?xí)?，法師食訖，祥使人盛水及麨餅，自送至十余里，云：“師從此路徑向第四烽，彼人亦有善心，又是弟子骨肉，姓王，名伯隴，至彼，可言弟子遣師來(lái)?！逼荻鴦e。

既去，夜到第四烽，恐為留難，欲默取水而過(guò)。至水未下間，飛箭已至，還如前報(bào)，即急向之，彼亦下來(lái)。

入烽，烽官相問(wèn)，答：“欲往天竺，路由于此，第一烽王祥校尉故遣相過(guò)?！北寺?，歡喜留宿，更施大皮囊及馬、麥相送，云：“師不須向第五烽。彼人疏率，恐生異圖。可于此去百里許，有野馬泉，更取水?！?

從是以去，即莫賀延磧，長(zhǎng)八百余里，古曰“沙河”，上無(wú)飛鳥(niǎo)，下無(wú)走獸，復(fù)無(wú)水草。是時(shí)顧影唯一，但念觀音菩薩及《般若心經(jīng)》。

00初，法師在蜀，見(jiàn)一病人，身瘡臭穢，衣服破污，愍（同憫）將向寺，施與衣服飲食之直。病者慚愧，乃授法師此經(jīng)，因常誦習(xí)。

至沙河間，逢諸惡鬼，奇狀異類，繞人前后，雖念觀音，不能令去，及誦此經(jīng)，發(fā)聲皆散，在危獲濟(jì)，實(shí)所憑焉。

時(shí)行百余里，失道，覓野馬泉不得。下水欲飲，袋重，失手覆之，千里行資，一朝斯罄。又失路，盤(pán)回不知所趣，乃欲東歸還第四烽。

行十余里，自念：“我先發(fā)愿，若不至天竺，終不東歸一步，今何故來(lái)？寧可就西而死，豈歸東而生！”

于是旋轡，專念觀音，西北而進(jìn)。是時(shí)四顧茫然，人鳥(niǎo)俱絕。夜則妖魑舉火，爛若繁星，晝則驚風(fēng)擁沙，散如時(shí)雨。雖遇如是，心無(wú)所懼，但苦水盡，渴不能前。

是時(shí)四夜五日無(wú)一滴沾喉，口腹干燋，幾將殞絕，不復(fù)能進(jìn)，遂臥沙中，默念觀音，雖困不舍，啟菩薩曰：“玄奘此行不求財(cái)利，無(wú)冀名譽(yù)，但為無(wú)上正法來(lái)耳。仰惟菩薩慈念群生，以救苦為務(wù)。此為苦矣，寧不知耶？”如是告時(shí)，心心無(wú)輟。

至第五夜半，忽有涼風(fēng)觸身，冷快如沐寒水。遂得目明，馬亦能起。體既蘇息，得少睡眠。即于睡中夢(mèng)一大神，長(zhǎng)數(shù)丈，執(zhí)戟麾，曰：“何不強(qiáng)行，而更臥也！”

法師驚寤進(jìn)發(fā)，行可十里，馬忽異路，制之不回。經(jīng)數(shù)里，忽見(jiàn)青草數(shù)畝，下馬恣食。去草十步欲回轉(zhuǎn)，又到一池，水甘澄鏡澈，即而就飲，身命重全，人馬俱得蘇息。

計(jì)此應(yīng)非舊水草，固是菩薩慈悲為生，其至誠(chéng)通神，皆此類也。

即就草池一日停息，后日盛水取草進(jìn)發(fā)，更經(jīng)兩日，方出流沙，到伊吾矣。此等危難，百千不能備序。

既至伊吾，止一寺。寺有漢僧三人，中有一老者，衣不及帶，跣足出迎，抱法師哭，哀號(hào)鯁咽，不能已已，言：“豈期今日重見(jiàn)鄉(xiāng)人！”法師亦對(duì)之傷泣。自外胡僧、胡王悉來(lái)參謁，王請(qǐng)屆所居，備陳供養(yǎng)。

時(shí)高昌王麹文泰使人先在伊吾，是日欲還，適逢法師，歸告其王。王聞，即日發(fā)使，敕伊吾王遣法師來(lái)，仍簡(jiǎn)上馬數(shù)十匹，遣貴臣驅(qū)駝設(shè)頓迎候。

比停十余日，王使至，陳王意，拜請(qǐng)殷勤。法師意欲取可汗浮圖過(guò)，既為高昌所請(qǐng)，辭不獲免，于是遂行，涉南磧，經(jīng)六日，至高昌界白力城。

時(shí)日已暮，法師欲停，城中官人及使者曰：“王城在近，請(qǐng)進(jìn)，數(shù)換良馬前去，法師先所乘赤馬，留使后來(lái)?！奔匆云湟闺u鳴時(shí)到王城。門(mén)司啟王，王敕開(kāi)門(mén)。

法師入城，王與侍人前后列燭自出宮，迎法師入后院，坐一重閣寶帳中，拜問(wèn)甚厚，云：“弟子自聞師名，喜忘寢食。量準(zhǔn)途路，知師今夜必至，與妻子皆未眠，讀經(jīng)敬待?！表汈В蹂矓?shù)十侍女又來(lái)禮拜。是時(shí)漸欲將曉，言久疲倦欲眠，王始還宮，留數(shù)黃門(mén)侍宿。

旦，法師未起，王已至門(mén)，率妃以下俱來(lái)禮問(wèn)。王云：“弟子思量磧路艱阻，師能獨(dú)來(lái)，甚為奇也?！绷鳒I稱嘆不能已已。遂設(shè)食解齋訖，而宮側(cè)別有道場(chǎng)，王自引法師居之，遣閹人侍衛(wèi)。

彼有彖法師曾學(xué)長(zhǎng)安，善知法相，王珍之，命來(lái)與法師相見(jiàn)，少時(shí)出。

又命國(guó)統(tǒng)王法師，年逾八十，共法師同處，仍遣勸住，勿往西方。

法師不許。

停十余日，欲辭行，王曰：“已令統(tǒng)師咨請(qǐng)，師意何如？”

法師報(bào)曰：“留住實(shí)是王恩，但于來(lái)心不可?！?

王曰：“泰與先王游大國(guó)，從隋帝歷東西二京及燕、岱、汾、晉之間，多見(jiàn)名僧，心無(wú)所慕。自承法師名，身心歡喜，手舞足蹈，擬師至止，受弟子供養(yǎng)，以終一身。令一國(guó)人皆為師弟子，望師講授，僧徒雖少，亦有數(shù)千，并使執(zhí)經(jīng)，充師聽(tīng)眾，伏愿察納微心，不以西游為念。”

法師謝曰：“王之厚意，豈貧道寡德所當(dāng)？但此行不為供養(yǎng)而來(lái)，所悲本國(guó)法義未周，經(jīng)教少闕，懷疑蘊(yùn)惑，啟訪莫從，以是畢命西方，請(qǐng)未聞之旨，欲令方等甘露不但獨(dú)灑于迦維，決擇微言庶得盡沾于東國(guó)，波侖問(wèn)道之志，善財(cái)求友之心，只可日日?qǐng)?jiān)強(qiáng)，豈使中途而止。愿王收意，勿以泛養(yǎng)為懷。”

王曰：“弟子慕樂(lè)法師，必留供養(yǎng)，雖蔥山可轉(zhuǎn)，此意無(wú)移。乞信愚誠(chéng)，勿疑不實(shí)?！?

法師報(bào)曰：“王之深心，豈待屢言然后知也？但玄奘西來(lái)為法，法既未得，不可中停。以是敬辭，愿王相體。又大王曩修勝業(yè)，位為人主，非唯蒼生恃仰，固亦釋教依憑，理在助揚(yáng)，豈宜為礙？”

王曰：“弟子亦不敢障礙，直以國(guó)無(wú)導(dǎo)師，故屈留法師，以引愚迷耳。”

法師皆辭不許。

王乃動(dòng)色攘袂，大言曰：“弟子有異途處師，師安能自去？或定相留，或送師還國(guó)，請(qǐng)自思之，相順猶勝。”

法師報(bào)曰：“玄奘來(lái)者為乎大法，今逢為障，只可骨被王留，識(shí)神未必留也?！币騿柩什粡?fù)能言。王亦不納，更使增加供養(yǎng)。每日進(jìn)食，王躬捧盤(pán)。

法師既被停留，違阻先志，遂誓不食，以感其心。于是端坐，水漿不涉于口三日。

至第四日，王覺(jué)法師氣息漸惙，深生愧懼，乃稽首禮謝，云：“任師西行，乞垂早食?！?

法師恐其不實(shí)，要王指日為言。王曰：“若須爾者，請(qǐng)共對(duì)佛更結(jié)因緣。”遂共入道場(chǎng)禮佛，對(duì)母張?zhí)卜◣熂s為兄弟，任師求法。還日請(qǐng)住此國(guó)三年，受弟子供養(yǎng)。若當(dāng)來(lái)成佛，愿弟子如波斯匿王頻婆娑羅等與師作外護(hù)檀越。

仍屈停一月講《仁王經(jīng)》，中間為師營(yíng)造行服。法師皆許。太妃甚歡，愿與師長(zhǎng)為眷屬，代代相度，于是方食。其節(jié)志貞堅(jiān)如此。

后日，王別張大帳開(kāi)講，帳可坐三百余人，太妃以下王及統(tǒng)師大臣等各部別而聽(tīng)。每到講時(shí)，王躬執(zhí)香爐自來(lái)迎引。將升法座，王又低跪?yàn)榈?，令法師躡上，日日如此。

講訖，為法師度四沙彌以充給侍。制法服三十具。以西土多寒，又造面衣、手衣、靴、襪等各數(shù)事。黃金一百兩，銀錢(qián)三萬(wàn)，綾及絹等五百匹，充法師往還二十年所用之資給。馬三十匹，手力二十五人。

遣殿中侍御史歡信送至葉護(hù)可汗衙。又作二十四封書(shū)，通屈支等二十四國(guó)。每一封書(shū)附大綾一匹為信。又以綾絹五百匹、果味兩車獻(xiàn)葉護(hù)可汗，并書(shū)稱：“法師者是奴弟，欲求法于婆羅門(mén)國(guó)，愿可汗憐師如憐奴，仍請(qǐng)敕以西諸國(guó)給鄔落馬遞送出境。”

法師見(jiàn)王送沙彌及國(guó)書(shū)綾絹等至，慚其優(yōu)餞之厚，上啟謝曰：

奘聞江海遐深，濟(jì)之者必憑舟楫；群生滯惑，導(dǎo)之者寔（實(shí)）假圣言。是以如來(lái)運(yùn)一子之大悲，生茲穢土；鏡三明之慧日，朗此幽昏。慈云蔭有頂之天，法雨潤(rùn)三千之界，利安已訖，舍應(yīng)歸真。

遺教?hào)|流，六百余祀，騰、會(huì)振輝于吳、洛，讖、什鐘美于秦、涼，不墜玄風(fēng)，咸匡勝業(yè)。但遠(yuǎn)人來(lái)譯，音訓(xùn)不同，去圣時(shí)遙，義類差舛，遂使雙林一味之旨，分成當(dāng)、現(xiàn)二常；大乘不二之宗，析為南、北兩道。紛紜諍論，凡數(shù)百年。率土懷疑，莫有匠決。

玄奘宿因有慶，早預(yù)緇門(mén)，負(fù)笈從師，年將二紀(jì)。名賢勝友，備悉咨詢，大小乘宗，略得披覽，未嘗不執(zhí)卷躊躇，捧經(jīng)侘傺，望給園而翹足，想鷲嶺而載懷，愿一拜臨，啟申宿惑。然知寸管不可窺天，小難為酌海，但不能棄此微誠(chéng)，是以裝束取路，絓（guà，通“掛”，懸掛）途荏苒，遂到伊吾。

伏惟大王稟天地之淳和，資二儀之淑氣，垂衣作主，子育蒼生，東抵大國(guó)之風(fēng)，西撫百戎之俗，樓蘭、月氏之地，車師、狼望之鄉(xiāng)，并被深仁，俱沾厚德。加以欽賢愛(ài)士，好善流慈，憂矜遠(yuǎn)來(lái)，曲令接引。既而至止，渥惠逾深，賜以話言，闡揚(yáng)法義。

又蒙降結(jié)弟季之緣，敦獎(jiǎng)友與之念，并遺書(shū)西域二十余蕃，煦飾殷勤，令遞餞送。

又愍西游煢獨(dú)，雪路凄寒，爰下明敕，度沙彌四人以為侍伴，法服、綿帽、裘毯、靴襪五十余事，及綾絹、金銀錢(qián)等，令充二十年往還之資。

伏對(duì)驚慚，不知啟處，決交河之水比澤非多，舉蔥嶺之山方恩豈重。懸度陵溪之險(xiǎn)，不復(fù)為憂；天梯道樹(shù)之鄉(xiāng)，瞻禮非晚。儻蒙允遂，則誰(shuí)之力焉？王之恩也。

然后展謁眾師，稟承正法，歸還翻譯，廣布未聞，剪諸見(jiàn)之稠林，絕異端之穿鑿，補(bǔ)像化之遺闕，定玄門(mén)之指南，庶此微功，用答殊澤。又前途既遠(yuǎn)，不獲久停，明日辭違，預(yù)增凄斷。不任銘荷，謹(jǐn)啟謝聞。

王報(bào)曰：“法師既許為兄弟，則國(guó)家所畜，共師同有，何因謝也？”

發(fā)日，王與諸僧、大臣、百姓等，傾都送出城西。

王抱法師慟哭，道俗皆悲，傷離之聲振動(dòng)郊邑。敕妃及百姓等還，自與大德以下，各乘馬送數(shù)十里而歸。

其所經(jīng)諸國(guó)，王侯禮重，皆此類也。

從是西行，度無(wú)半城，篤進(jìn)城后，入阿耆尼國(guó)。