坤道：中國(guó)女人的修養(yǎng)

婚姻大事要稟告

愛(ài)情到底是個(gè)人的事情，還是整個(gè)家庭的事情？婚姻到底是自己做主，還是跟全家人都有關(guān)系？很多人覺(jué)得像西方人那樣，自己戀愛(ài)的對(duì)象自己找，要不要約會(huì)自己決定，結(jié)婚也不必請(qǐng)示父母，是很現(xiàn)代很進(jìn)步的表現(xiàn)。產(chǎn)生這種想法，很大程度上是因?yàn)楹雎粤藮|西文化的諸多差異。每個(gè)社會(huì)有不同的背景，自然會(huì)產(chǎn)生不同的戀愛(ài)觀念、不同的婚姻原則，我們不必學(xué)也無(wú)法學(xué)。

西方把人與人之間的關(guān)系稱為人際關(guān)系，強(qiáng)調(diào)眾生平等。因?yàn)槲鞣较嘈湃耸怯缮系蹌?chuàng)造的，所有人都是上帝的兒女，這樣一來(lái)兒子女兒父親母親祖父祖母都變成了一種兄弟姐妹關(guān)系，所以說(shuō)“人人平等”。中國(guó)社會(huì)沒(méi)有人際關(guān)系，因?yàn)槲覀冎匾晜惱?，所以我們是人倫關(guān)系，而并非人際關(guān)系。中國(guó)人告訴你，人生下來(lái)就是不平等的。誰(shuí)跟你平等，你又跟誰(shuí)平等？人類不可能絕對(duì)平等，只有相對(duì)的平等，也就是合理的不平等，這便是倫理。西方人兒子可以叫爸爸的名字，你回家也叫爸爸的名字試試看，他一定不高興。

在這種人與人之間關(guān)系差別的影響之下，西方社會(huì)最基本的單位是個(gè)人，稱為個(gè)人主義（individualism）。中國(guó)人不是個(gè)人主義，那你會(huì)不會(huì)想我們一定就是集體主義（collectivism）？很多人受“二分法”思維的毒害，認(rèn)為不是黑就是白，不是好就是壞，不是這樣就是那樣。世界上的事情會(huì)那么簡(jiǎn)單嗎？除了德國(guó)和日本，世界上集體主義的國(guó)家也不多。就以我們比較熟悉的日本為例，他們一切都是團(tuán)隊(duì)行動(dòng)——平時(shí)工作在一起，下班喝酒還是在一起，完全沒(méi)有自己的生活。一點(diǎn)個(gè)人自由都沒(méi)有，還有什么意思？所以我是最不主張學(xué)習(xí)日本人的。

中國(guó)人既不是個(gè)人主義，也不是集體主義，但我們既有集體主義，也有個(gè)人主義。說(shuō)得再明白點(diǎn)，個(gè)人主義有利的時(shí)候，我們就采取個(gè)人主義；集體主義有利的時(shí)候，我們就采取集體主義。有人說(shuō)這樣是“騎墻派”，這樣的人是投機(jī)分子。那我們換兩個(gè)字好了：個(gè)人主義在這個(gè)時(shí)候合理，就采取個(gè)人主義；個(gè)人主義在這個(gè)時(shí)候不合理，需要集體主義，就采取集體主義。一切以合理為標(biāo)準(zhǔn)，這不是投機(jī)取巧，而是隨機(jī)應(yīng)變。

中國(guó)人的這種思想，是一種非常少有的“交互主義”（mutualism），我們主張對(duì)“和”的達(dá)成，依賴于雙方符合“禮”的互動(dòng)。中國(guó)人常說(shuō)“彼此彼此”“禮尚往來(lái)”“一個(gè)巴掌拍不響”“你不仁別怪我不義”，都是交互主義的形象說(shuō)法，我們一切根據(jù)對(duì)方的表現(xiàn)做出相應(yīng)的反應(yīng)。說(shuō)得再簡(jiǎn)單點(diǎn)：你看得起我們，我們就看得起你；你看不起我們，我們也不見(jiàn)得看得起你。你對(duì)我好，我就沒(méi)有理由不對(duì)你好；你對(duì)我不好，我干嗎要對(duì)你好？

每個(gè)人作為家庭中的一員，在對(duì)外活動(dòng)中的代表性可以分為兩個(gè)方面：家庭參與和個(gè)人參與。西方人受個(gè)人主義的影響，在個(gè)人與家庭之間比較而言，偏重個(gè)人參與。他們認(rèn)為每一個(gè)人自己的所言所行所作所為與家庭無(wú)關(guān)，純屬個(gè)人的事情，由個(gè)人決定也由個(gè)人負(fù)責(zé)。這使得西方的家庭制度好比有限責(zé)任公司，雖然開(kāi)始由父母子女共同組成，但是子女成長(zhǎng)到十八歲以后，就要離開(kāi)家庭自食其力獨(dú)立生活。就算子女不想離開(kāi)家門，父母也會(huì)把他們趕出家門。如此一來(lái)，戀愛(ài)結(jié)婚的事情當(dāng)然不受任何約束，可以獨(dú)立做主，就算想受約束也沒(méi)有人管。

西方人看到一個(gè)小孩子，會(huì)問(wèn)他是誰(shuí)，是叫Tom還是Jack。而中國(guó)人一定會(huì)問(wèn)這是誰(shuí)家的孩子，不會(huì)先問(wèn)他是誰(shuí)。因?yàn)橹袊?guó)自古以來(lái)最基本的單位是家庭，而不是個(gè)人。我們?nèi)魏我粋€(gè)人出去，都代表著整個(gè)家庭，稱之為家庭參與。這使得我們的家庭比較接近無(wú)限責(zé)任公司，強(qiáng)調(diào)一家人血濃于水，父母子女長(zhǎng)久地相互依賴，任何事情由家人決定如何參與，結(jié)果也由家庭共同負(fù)責(zé)。家庭中任何一員在外面的言行舉止，都會(huì)被當(dāng)作一家人的表現(xiàn)。如果涉及財(cái)務(wù)或法律問(wèn)題，也會(huì)要求這一家人共同負(fù)責(zé)。

當(dāng)今社會(huì)，采取哪種參與方式更為合理？我們認(rèn)為最好是家庭參與和個(gè)人參與兼顧并重，從而使兩種方式的優(yōu)勢(shì)都能得以發(fā)揮。通過(guò)家人共同商議，建立家庭共識(shí)，只要是家人所認(rèn)可的獨(dú)特家風(fēng)，就可以順利地延續(xù)下去。家庭的代表者不一定限于父母，也可以因時(shí)因地因事制宜，推舉出合適的代表人選。需要家庭參與的時(shí)候，便發(fā)揮全家人的力量；需要個(gè)人參與的時(shí)候，便充分發(fā)揮個(gè)人的專長(zhǎng)。這種觀點(diǎn)，再一次證明中國(guó)人是合大于分、和合性大于分離性的民族。

全世界只有中國(guó)人的親屬范圍最廣、親屬稱呼最多，如舅舅大伯小叔表叔堂叔等，而西方人只有一個(gè)“Uncle”，因?yàn)樗麄儧](méi)有中國(guó)人這么強(qiáng)烈的家庭觀念。很多人批評(píng)中國(guó)人家庭包袱太重，好像整個(gè)人都為家庭所束縛，失去了自我發(fā)展的空間。中國(guó)人向來(lái)什么事情都會(huì)兼顧，我們是把個(gè)人跟家庭結(jié)合在一起，在家庭中發(fā)展自我，既考慮到家庭，也考慮到自我。因?yàn)榧彝ブ兄灰幸粋€(gè)人有了成就，會(huì)帶動(dòng)整個(gè)家庭的聲勢(shì)，所以他在家庭中會(huì)得到家人共同的支援，所得到的成就也一定要跟家人分享。這便是在家庭中發(fā)展自我。中國(guó)人為什么這樣？因?yàn)閭€(gè)人的力量非常有限，我們希望通過(guò)家庭得到更多人的幫忙，得到更多人的關(guān)懷，同時(shí)也請(qǐng)更多人予以督促，借助全家人的力量來(lái)成全個(gè)人。日本人有家庭沒(méi)有自我，美國(guó)人有自我沒(méi)有家庭，像這些文化的差異要去慢慢體會(huì)。

這樣一來(lái)我們就會(huì)明白，中國(guó)人不能是個(gè)人主義，心中一定要有家人的存在。同時(shí)，對(duì)于中國(guó)人而言，愛(ài)情和婚姻也不可能是一個(gè)人的事情，而是全家人共同的事情，需要個(gè)人和家庭的共同參與。我們不反對(duì)人要相當(dāng)程度的獨(dú)立，但是獨(dú)立到孤家寡人無(wú)依無(wú)靠實(shí)在沒(méi)有必要。什么是好父母？心中有子女，常以子女為重。什么是好子女？心中有父母，常以父母為重。這兩點(diǎn)是不能割裂的?，F(xiàn)在的父母，在子女擇偶問(wèn)題上坦白講都是很寒心的。很多做子女的心里都有一個(gè)相同的聲音：你們已經(jīng)過(guò)時(shí)了，我的事情我自己會(huì)處理，不用你們管……或許子女嘴上沒(méi)有講出來(lái)，但是父母都感受到了，因?yàn)樽优谛袆?dòng)上就是這樣表現(xiàn)的。

有的年輕人對(duì)象確定了，但是準(zhǔn)備結(jié)婚的時(shí)候才去告知父母，要這樣的子女干嗎？還有根本連說(shuō)都不說(shuō)就結(jié)婚了的，這樣做父母的心里會(huì)舒服嗎？婚姻的事情，做子女的只能稟告，而不能告知。稟告是說(shuō)“我還沒(méi)有決定，現(xiàn)在把情況說(shuō)出來(lái)，請(qǐng)示一下你們的意見(jiàn)”；而告知完全是“我已經(jīng)決定了，現(xiàn)在告訴你們，這就是我的決定”。這樣，父母就算有意見(jiàn)，常常也已經(jīng)來(lái)不及了，所以干脆沒(méi)有意見(jiàn)了。

我們可以告知一個(gè)朋友，卻沒(méi)有權(quán)利告知自己的父母，但是今天很多人都這樣做了。有些人覺(jué)得父母越來(lái)越冷漠，不如以前那樣替子女著想了，這其實(shí)是子女自己造成的。子女不尊重父母，父母為什么還要替他/她操心？這些觀念跟傳統(tǒng)不傳統(tǒng)、保守不保守沒(méi)有關(guān)系，而是身為子女基本的修養(yǎng)和孝道。

子女到了適婚年齡，父母四處去打聽(tīng)，拜托別人給子女介紹對(duì)象。他們提供更多的機(jī)會(huì)有什么不好，自己去找不也是這樣子嗎？如果子女心目當(dāng)中有人選，就提前稟告父母，讓他們幫忙打聽(tīng)打聽(tīng)。若是雙方的父母本來(lái)就認(rèn)識(shí)，那不是更加方便？只要是合理的意見(jiàn)，又何必拒絕呢？總比自己去摸索，然后陷入情網(wǎng)喪失理性，最后任人擺布強(qiáng)得多。若是一味地自作主張，將來(lái)發(fā)生什么問(wèn)題怎么辦，自己有能力去面對(duì)嗎？

現(xiàn)在很多家庭因?yàn)樽优畱賽?ài)結(jié)婚的問(wèn)題，鬧得一家人離心離德。當(dāng)一家人的心不能結(jié)合在一起，家庭就開(kāi)始分裂了。如果每一個(gè)人都是個(gè)人主義，都變成獨(dú)立的個(gè)體，家人之間彼此不信任不能交心，家就變成了旅館，還能有什么溫暖呢？這樣的家庭還值得我們留戀嗎？坦白講，戀愛(ài)雙方如果都是個(gè)人主義，自我意識(shí)太強(qiáng)，最終很難走到一起，也不可能長(zhǎng)久相處。個(gè)人的能力是非常有限的，如果把戀愛(ài)看成個(gè)人的事情，就必須自己挑起很大的責(zé)任，因?yàn)閷?lái)全家人都會(huì)把她當(dāng)陌生人看待。所以最好的辦法還是個(gè)人參與和家庭參與兼顧，父母和子女彼此尊重，相互商量，才不會(huì)自己在那里暈頭轉(zhuǎn)向。

聽(tīng)聽(tīng)父母的婚戀建議

動(dòng)物有性的本能，但它是純粹生物性的。人類到了某一個(gè)年齡段，也會(huì)開(kāi)始愛(ài)慕異性，追求不同性別的另一半。人類需要這種本能，否則根本沒(méi)有辦法生生不息。但與動(dòng)物不同的是，人類是萬(wàn)物之靈，我們除了生物性，還有文化性，會(huì)產(chǎn)生愛(ài)情的觀念。

愛(ài)情是需要學(xué)習(xí)的，我們最好先搞清楚什么是真正有價(jià)值的愛(ài)情，采取什么樣的態(tài)度才會(huì)獲得有價(jià)值的愛(ài)情，然后再開(kāi)始戀愛(ài)比較穩(wěn)妥。如果一切都在懵懵懂懂的狀態(tài)下就開(kāi)始戀愛(ài)，實(shí)在很危險(xiǎn)。想想看，沒(méi)有充足的準(zhǔn)備就上戰(zhàn)場(chǎng)，當(dāng)然屢戰(zhàn)屢敗。

如果我們把戀愛(ài)看得很簡(jiǎn)單，把婚姻看得很容易，那么離婚也會(huì)跟著簡(jiǎn)單容易起來(lái)。其實(shí)離婚這種事情，講起來(lái)還是西方傳進(jìn)來(lái)的，可是我們現(xiàn)在的離婚率快要超過(guò)西方了，這不是很可怕嗎？很多年輕人不敢談戀愛(ài)，也不敢去想結(jié)果，就是因?yàn)榭吹街茉馓噙@種失敗的案例。也有的女性經(jīng)過(guò)了一次兩次戀愛(ài)的失敗，到了第三次就對(duì)異性一點(diǎn)信心都沒(méi)有了。這樣又怎么會(huì)有美好的愛(ài)情與婚姻呢？

現(xiàn)在的年輕人覺(jué)得戀愛(ài)是戀愛(ài)，婚姻是婚姻。所以很多人會(huì)說(shuō)：“結(jié)婚還早，先找個(gè)人談?wù)剳賽?ài)，享受享受年輕的生活再說(shuō)?！鄙踔吝€有人認(rèn)為婚姻只是一種形式，是對(duì)愛(ài)情的一種不信任——我們的愛(ài)情是很純潔的，難道還要懷疑嗎？?jī)蓚€(gè)人相愛(ài)，一定要用一紙文書(shū)來(lái)證明嗎？

這些話聽(tīng)起來(lái)好像很時(shí)尚，但時(shí)尚多半是經(jīng)不起時(shí)間考驗(yàn)的。想想看，為什么“時(shí)尚”常常變來(lái)變?nèi)?？因?yàn)樗鼊偝鰜?lái)的時(shí)候，大家認(rèn)為很好。但是經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，就會(huì)紕漏百出，所以流行一陣子就不見(jiàn)了?；橐鍪且环N社會(huì)文化，對(duì)男女雙方都有安全保障，而不是枷鎖和約束。沒(méi)有經(jīng)過(guò)時(shí)間驗(yàn)證的理論，最好不要隨便相信。如果聽(tīng)了就相信，聽(tīng)了就去做，聽(tīng)了就嘗試，吃虧的一定是自己。

尤其現(xiàn)在是一個(gè)資訊爆炸的多元時(shí)代，什么話都有人講，什么理論都有人拿出來(lái)，而且聽(tīng)起來(lái)都還蠻有道理的。怎么可能沒(méi)有道理呢？因?yàn)槿送际窃谥v自己的道理，從他那個(gè)方面來(lái)聽(tīng)，當(dāng)然會(huì)認(rèn)為是對(duì)的，當(dāng)然聽(tīng)起來(lái)有道理。但是這些道理很可能是局部的片面的，甚至是歪理。我們所要尋求的應(yīng)該是正確的道理，是經(jīng)過(guò)時(shí)間檢驗(yàn)的原則，而不應(yīng)該是部分的道理或階段性的時(shí)尚。

中國(guó)人在姻緣方面有些基本原則，被很多年輕人認(rèn)為是陳舊和過(guò)時(shí)的，甚至是錯(cuò)誤和害人的，其實(shí)并不是這樣。中國(guó)人最了不起的智慧，就是持經(jīng)達(dá)變。什么叫作“經(jīng)”？就是不變的原則。我們常常以古圣先賢的原則作為根本，因?yàn)檫@些原則經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的考驗(yàn)，不會(huì)錯(cuò)到哪里去。什么叫作“變”？就是權(quán)宜的應(yīng)變。我們會(huì)根據(jù)時(shí)局的變化調(diào)整自己的態(tài)度，改變應(yīng)對(duì)的方式。中國(guó)人最了不起的就是幾千年來(lái)既堅(jiān)持不變的原則，又會(huì)不斷地隨時(shí)代做出權(quán)宜的應(yīng)變，但是始終沒(méi)有改變?cè)瓉?lái)的精神，這樣才會(huì)安全，才會(huì)可靠，才會(huì)有效。

比如“父母之命”好不好？有的年輕女性抱怨，說(shuō)父母總是催她找對(duì)象，催她結(jié)婚，但從來(lái)沒(méi)有真正幫助過(guò)她。處于戀愛(ài)過(guò)程中的人，需要?jiǎng)e人的指導(dǎo)，而最合適的人選就是父母。但是現(xiàn)實(shí)中，大多數(shù)的子女都很回避跟父母談這種事情。

父母是過(guò)來(lái)人，既有感情的經(jīng)驗(yàn)，也非常了解子女，更不會(huì)存心相害。為什么一定要把父母之命解釋成不重視子女的幸福，完全以父母的利害強(qiáng)制子女去承擔(dān)不喜歡的愛(ài)情和婚姻呢？我們不否認(rèn)確實(shí)存在這樣的情況，但是大多數(shù)的父母都是為了子女的幸福，幫助子女尋找適合的對(duì)象，希望子女有一個(gè)穩(wěn)定的家庭，這樣的父母之命難道也不好嗎？

做父母的也應(yīng)該想一想，一味催促是沒(méi)有用的。如果以子女的終身幸福為立場(chǎng)，憑借自己豐富的經(jīng)驗(yàn)，配合雙方現(xiàn)有的條件，并且和子女共同商量，充分地交換意見(jiàn)，適時(shí)地加以輔導(dǎo)，相信這樣的父母之命，必能獲得子女的歡迎。子女也要明白，既然父母是最好的指導(dǎo)者，為什么不向他們請(qǐng)教呢？如果把父母之命當(dāng)作是父母的指導(dǎo)，這不是很現(xiàn)代化的觀念嗎？

說(shuō)到父母之命，我們也會(huì)想到“媒妁之言”。其實(shí)媒妁之言就是現(xiàn)在的婚介，既然可以委托婚介所找對(duì)象，為什么不能找人做媒呢？如果做媒的“月老”，不但德高望重，而且熱誠(chéng)待人、實(shí)事求是，絕不過(guò)分夸張或借機(jī)謀利，完全站在客觀的立場(chǎng)，認(rèn)為合適的才加以介紹，尊重當(dāng)事人和雙方家庭，一切順乎自然，絲毫不加勉強(qiáng)，那么這對(duì)男女的交往會(huì)帶來(lái)很多方便?？墒乾F(xiàn)在很多人寧愿登報(bào)征婚，然后吃虧上當(dāng)，也不相信媒妁之言。

我們常常扭曲古圣先賢的主張，不能予以時(shí)代化地好好發(fā)揮，最大的問(wèn)題就在于食古不化、望文生義、自以為是。整個(gè)環(huán)境已經(jīng)改變了，當(dāng)然不能因循守舊，否則就是食古不化，就是回到從前。原則不能變，但是方式一定要改變。很多人都是望文生義，比如父母之命永遠(yuǎn)是對(duì)子女的限制，媒妁之言就是媒人為了自己的好處，不顧惜兩家將來(lái)的幸福。這都是望文生義導(dǎo)致的不求甚解，進(jìn)而使太多人產(chǎn)生自以為是的誤解。

也有人說(shuō)，“不經(jīng)一事，不長(zhǎng)一智”，戀愛(ài)也可以在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。別的事情或許可以，但是愛(ài)情方面也如此，所付出的學(xué)費(fèi)未免太高了一點(diǎn)。因?yàn)閼賽?ài)雖然可以承載幸福的愛(ài)情，但有時(shí)也會(huì)像一個(gè)迷人的漩渦，將人整個(gè)席卷進(jìn)去，最后甚至慘不忍睹。

戀愛(ài)不能走一步算一步，不能試圖在做當(dāng)中學(xué)、在失敗當(dāng)中獲取經(jīng)驗(yàn)。我們需要慎始，把戀愛(ài)當(dāng)作一門學(xué)問(wèn)，體會(huì)什么叫作愛(ài)情，什么叫作婚姻，以及這兩者之間的關(guān)系。樹(shù)立正確的觀念，把握合理的原則，尋求正當(dāng)?shù)耐緩?，然后身體力行，才能得到圓滿的善終。

不盲目順從，也不過(guò)分敬重

“孝”是單音字，中國(guó)人講話喜歡將單音字變成雙音詞，所以就有了“孝道”“孝經(jīng)”“孝心”等詞匯。但是，不知道從哪一個(gè)朝代開(kāi)始，有人加上“順”字，成為“孝順”，以為只有順從父母的指示才叫作孝，實(shí)在是貽誤后世。孝一旦形成制度，就會(huì)十分僵化，失去彈性，也很難應(yīng)變，不合乎因時(shí)制宜的要求。存心不順，顯然是不孝。不合理的順，同樣是不孝。若是父母讓子女做不正當(dāng)?shù)模踔潦沁`法的事情，子女也順從，那就是害父母于不義。

比如媽媽跟小孩說(shuō)：“隔壁鄰居正在蓋房子，堆了很多磚頭，你去搬幾塊回來(lái)我們家里用。”小孩要不要去搬呢？如果按照孝順的說(shuō)法，當(dāng)然要去搬呀！可是小孩聽(tīng)從媽媽的吩咐，真的就去搬回家里，以后被鄰居們知道了，都說(shuō)媽媽是個(gè)愛(ài)占小便宜的人，那不是害了媽媽嗎？所以將孝解釋成孝順并不妥當(dāng)，因?yàn)椤靶ⅰ币坏┑搅恕绊槨钡牡夭剑蔷蜎](méi)有是非了。

曾子的父親脾氣很壞，有一次曾子在瓜地里除草，一不小心鋤斷了瓜根。他的父親很生氣，一頓棍棒將他打得昏死過(guò)去?？鬃勇?tīng)到這件事，認(rèn)為曾子做得太過(guò)分了，生氣地告訴看門的學(xué)生：“曾參來(lái)時(shí)不要讓他進(jìn)來(lái)。”曾子認(rèn)為自己孝順父親，并沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。孔子說(shuō)：“舜侍奉他的父親，需要的時(shí)候，沒(méi)有不在父親身旁的；父親想要?dú)⑺浪吹臅r(shí)候，他從沒(méi)有讓父親找到過(guò)。小打就忍受懲罰，大打就趕緊逃走。舜的這種做法，沒(méi)有使父親犯下不守本分的過(guò)錯(cuò)，自己也沒(méi)有失去淳厚美好的孝德。而曾參這樣不顧身體忍受暴怒，假如真的被父親打死，就會(huì)把父親陷于不義的境地，與不孝相比，哪個(gè)重要呢？”曾子聽(tīng)到這番話后，明白了自己的過(guò)錯(cuò)，忙去找孔子檢討。

這就是孔子“無(wú)可無(wú)不可”的道理：做子女的，爸爸要打你，先看看爸爸是不是很生氣，拿的東西會(huì)不會(huì)打死人。不會(huì)的話，打幾下也不會(huì)怎么樣，這是孝；會(huì)的話，趕緊跑，這也是孝。中國(guó)人老是搖擺不定，好像這樣不對(duì)，那樣也不對(duì)，是有一定道理的。順的時(shí)候是孝，你就要順；不順的時(shí)候才是孝，你就要不順，這才是懂得孔子道理的人。

真正的道，必須掌握合理的“度”，才算中道。孝到合理的程度，敬到合理的地步，并不是盲目順從和過(guò)分地敬重。過(guò)與不及，都屬于偏道。

子女盡孝的三個(gè)層次

在孔子的弟子當(dāng)中，曾子以孝聞名。曾子對(duì)于孝的體會(huì)和認(rèn)識(shí)，應(yīng)該是十分深刻而中肯的。他認(rèn)為孝有三等：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。由于環(huán)境快速變遷，現(xiàn)代子女不可能回到從前，但是孝道的要求，也不應(yīng)該由于今非昔比，就全盤加以否定。只可惜多數(shù)人不能明白孝道的時(shí)代意義，因此不能表現(xiàn)出現(xiàn)代化的孝道。

第一，心懷恭敬地服勞奉養(yǎng)父母。

子女到了能夠自己謀生的年齡階段，首先要自食其力以不累及父母。俗語(yǔ)說(shuō)得好：“好男不吃分家飯，好女不穿嫁時(shí)衣?！奔丛诠膭?lì)成年的子女要有自食其力的勇氣，不能夠存有依靠父母的念頭，這是人最基本的義務(wù)。有了自食其力的基礎(chǔ)，便應(yīng)該進(jìn)一步服勞與奉養(yǎng)父母。服勞的意思，是代替父母勞作，為父母分憂分勞；奉養(yǎng)的意思，則是供給父母衣食，使父母不必為生活而憂慮，得以安享余年。這兩種行為，只是對(duì)父母最低限度的報(bào)答，子女應(yīng)該盡力去做，不能稍有應(yīng)付的念頭。

子游曾問(wèn)孝于孔子，孔子說(shuō)：現(xiàn)在人以為盡孝，就是能夠在飲食方面供養(yǎng)父母。至于狗和馬也都能受到飼養(yǎng)，如果對(duì)父母只養(yǎng)而不敬的話，那么跟飼養(yǎng)狗和馬有什么區(qū)別呢？現(xiàn)代人把奉養(yǎng)父母當(dāng)作盡孝，自以為有錢讓父母花用，有食物讓父母享用，有衣物供父母使用，便是孝的表現(xiàn)。如果做到這種地步，便自認(rèn)盡孝，那實(shí)在是太小看自己了?？鬃铀f(shuō)的敬，實(shí)際上是誠(chéng)意的意思。有誠(chéng)意的孝，而不是形式上的順。不問(wèn)條件，也沒(méi)有一定的標(biāo)準(zhǔn)，凡事誠(chéng)意就好。有的人對(duì)寵物的愛(ài)護(hù)，甚至比對(duì)父母還用心，豈不是父母反不如寵物？

所以在子夏問(wèn)孝時(shí)，孔子這樣回答：侍奉父母，貴在長(zhǎng)久保持和顏悅色。這比為父母服勞，侍奉父母飲食，實(shí)在要困難得多。長(zhǎng)期在父母跟前保持和顏悅色，真的有那么困難嗎？如果真的這樣想，最好檢討自己，是不是對(duì)待父母缺乏誠(chéng)意，所以才會(huì)失去恭敬的心。對(duì)父母不敬，還能夠敬重什么人？精神上的孝敬，才是人和禽獸的差異。孝是做人的根本。由此可見(jiàn)，不孝的人，基本上沒(méi)有什么可期待的。

子女對(duì)于父母的年齡，應(yīng)該時(shí)刻放在心上。隨著父母年齡的增加，要加倍關(guān)注父母的健康。一方面多多了解老年人的保健知識(shí)，從旁調(diào)節(jié)父母的飲食和勞逸，或者實(shí)時(shí)對(duì)父母提出勸告，使父母保持愉快健康的身心。同時(shí)父母生病時(shí)，子女更應(yīng)該用心照顧，盡量使父母寬心，以期早日康復(fù)。千萬(wàn)記住，無(wú)論奉養(yǎng)服勞還是照顧父母的健康，務(wù)必做到恭敬而有誠(chéng)意，毫無(wú)怨言才對(duì)。

第二，心有父母，使其不因子女而蒙羞。

孝的第二個(gè)層次是“弗辱”，就是說(shuō)子女要好好做人做事，不使父母或自身受到羞辱。

現(xiàn)代的子女，說(shuō)起來(lái)只有一個(gè)毛病，那就是心中沒(méi)有父母的存在。只知道有自己，不知道有父母，以自我為中心，一副“只要我喜歡，有什么不可以”的派頭，完全沒(méi)有顧忌。殊不知就憑這句話，便會(huì)把自己害慘。

父母心心念念教養(yǎng)子女，他們努力工作，他們看人臉色，他們?nèi)倘柝?fù)重，都是為了子女。但父母從來(lái)不強(qiáng)求子女要做什么，只在乎子女心中有沒(méi)有自己。我們可以不怕警察，可以不怕法律，但是不能不怕父母難過(guò)。人會(huì)不守規(guī)矩，會(huì)為非作歹，一個(gè)根本的原因就是過(guò)分自我，把父母拋在腦后，認(rèn)為什么都可以做。

孟武伯問(wèn)孝于孔子，孔子回答：子女要做到只有患病的時(shí)候，才會(huì)引起父母的擔(dān)憂。人吃五谷雜糧，要完全沒(méi)有疾病不太可能，而且也不見(jiàn)得是好事情。父母為子女的疾病擔(dān)憂，是親情的表現(xiàn)。子女如果品行不端，時(shí)時(shí)令父母放心不下，處處讓父母為之擔(dān)憂，這便是不孝。若是言行端正，只是偶爾生病時(shí)，才使父母擔(dān)憂，實(shí)在已經(jīng)是孝子了。當(dāng)然，子女對(duì)自己的健康也應(yīng)該注重，因?yàn)楦改缸铌P(guān)心的就是子女的健康。子女有了疾病，或者受到傷害，父母比子女還要緊張，還要憂傷難過(guò)。

中國(guó)人最看不起的，就是一個(gè)人心中沒(méi)有父母。子女讀書(shū)好不好，成就大不大，賺錢多不多，其實(shí)都無(wú)所謂。但是心目當(dāng)中有父母，是對(duì)一個(gè)中國(guó)人最基本的要求。不讓父母丟臉，是最為根本的孝道。心目中有父母，處處想到父母的立場(chǎng)，是孝的起點(diǎn)。

第三，子女要集義行善，顯揚(yáng)父母。

曾子認(rèn)為的大孝是“尊親”，子女力求發(fā)奮圖強(qiáng)，使父母享有美名，才算是大孝。我們常說(shuō)光宗耀祖揚(yáng)名顯親，完成父母未完成的事業(yè)，實(shí)際上都是對(duì)父母的大孝。小孝用體力，中孝兼用心智，大孝則永久維持孝心，也就是不論父母在世與否，都能夠心中有父母，終生不敢使父母蒙上恥辱。

《論語(yǔ)》中記載向孔子問(wèn)孝的，還有孟懿子一篇。孔子的答案只是“無(wú)違”。無(wú)違的意思，是不要違反父母和子女相處的道理，并不是一定要順從父母的命令，或聽(tīng)從父母的話，一切以合理為度。那么子女做到什么程度才是合理的孝呢？