資政新篇：鹽鐵論中的智慧

（1）超越了時代的治國思想

我國是一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國家，農(nóng)業(yè)立國的思想的根深蒂固。

但是，我國農(nóng)業(yè)文明的形成，卻始終面臨著商業(yè)文明的挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)比我們想象得更早、更持久，對我們的影響也更深遠。

大約在公元前17世紀左右，一個被稱之為商的部落滅亡了夏王朝，建立起了商王朝。商王朝以三足烏為圖騰，他們因為馴服了牛和馬，從此就放棄了農(nóng)耕作業(yè)，趕著牛車和馬車來往于各個部落之間，專門從事商品交換。從那以后，人類歷史上就有了“商人”這個專有詞語，這個詞語從特指商部落的人，最終被賦予了明確的現(xiàn)代含義。

600年后，商王朝被另一個以農(nóng)耕為特色的部落周所滅亡，這就是我們中國最重要的周王朝時代。從此中國進入了封建時代，周王室大封天下，分疆裂土，延續(xù)了整整791年，直到被秦王朝統(tǒng)一中國，徹底終結(jié)了中國的封建制度，設(shè)立了更為先進的郡縣管理制度。

秦始皇沉浸在他的功業(yè)之中，卻忽略了此前的中國人從未曾有過治理如此龐大國家的經(jīng)驗，王朝的崩潰倏忽而來，楚漢相爭之后，西漢帝國取秦而代之。

西漢的開國皇帝劉邦在國家管理上沿襲了秦王朝高效率的郡縣制，但在治國思想方面，卻傾向于農(nóng)業(yè)文明，視商品經(jīng)濟為洪水猛獸，他禁止商人做官，禁止商人騎馬，不允許商人穿華麗的服飾，希望以法律手段保持王朝的農(nóng)業(yè)特色。

劉邦死后，他的第三個兒子劉恒，因為精于黃老之術(shù)，輕易的獲得權(quán)力繼承了皇位，是為漢文帝。但是，當漢文帝將他的無為而治思想拿來治理國家的時候，卻為王朝引發(fā)了爭端。

漢文帝的無為，使得封王們借機擴充自己的勢力，尤其是吳王劉濞，他壟斷了天下的采鹽業(yè)，實際上已經(jīng)掌握了國家的經(jīng)濟命脈，于是吳王劉濞就有了問鼎天下的野心。及至到了文帝的兒子景帝繼位的時代，在中央政府削弱地方勢力的努力失敗之后，終于爆發(fā)了以吳王劉濞為首的七國之亂。

戰(zhàn)亂平復(fù)之后，王朝發(fā)現(xiàn)了中國治理的一個嚴峻問題：

無為之治的傳統(tǒng)思想已不足以解決龐大國家所出現(xiàn)的問題，治理國家需要更為先進的理念。

但直到個人風格強烈的漢武帝時代的來臨，新治國理念的實施，才成為了一種可能。

漢武帝是一位雄才大略的帝王，他北征匈奴，南征百越，為中華民族拓展了前所未有的生存空間，但是連年的戰(zhàn)爭，百姓死于戰(zhàn)場，農(nóng)田大面積的荒蕪，國家的經(jīng)濟已經(jīng)到了崩潰的地步，這迫得漢武帝不得不發(fā)布詔書譴責自己，稱自己行為孛謬。

但是輪臺罪己詔只是漢武帝自我批評爭取民眾支持的手段而已，借助連年戰(zhàn)爭所帶來的國家財政枯竭的現(xiàn)狀，漢武帝就勢顛覆了高祖劉邦的錯誤決定，任用了長安城中一位大商人的兒子桑弘羊為助手，設(shè)立了鹽鐵及酒類的國家專營制度。

對重要戰(zhàn)略資源的國家專營，使得國家的行政治理率先走上了現(xiàn)代化之路，這種超前了兩千多年的先進管理體制一經(jīng)出現(xiàn)，就賦予了王朝前所未有的強大生命力。此后的中國，朝代變更繁復(fù)，帝王如走馬燈般輪番登臺，但這種超前的國家管理技術(shù)，卻一直延續(xù)了下來，直到今天，仍然有著其強烈的現(xiàn)實意義。

實際上，中國皇權(quán)制度能夠延續(xù)兩千年之久，一個重要的原因就是國家管理制度的超前與先進，僅以《鹽鐵論》這本書為例，書中許多的治國思想及觀念，至今仍然被西方的發(fā)達國家所采用，這座取之不盡的智慧寶庫，穿透了時光的阻隔，有著不可替代的實用價值。

那么，《鹽鐵論》這部治國寶典，又是如何形成的呢？

（2）治理國家的智慧寶典

我們說《鹽鐵論》這本書是部治理國家的智慧寶典，不是因為這部書中提到了鹽鐵及酒類的國家專營，相反，而是這部書以此為契因，圍繞著國家治理的方方面面進行了全方位的思考，舉凡政治、經(jīng)濟、文化、風俗、貿(mào)易、金融、民生，官吏……凡屬國家治理的領(lǐng)域，都在書中進行了深入的思考。

這些超越了時代的智慧與思想，在歷經(jīng)了2000年之久的歲月洗歷之后，于今天而言更具借鑒價值。

我們隨意在書中摘取一句：是則外國之物內(nèi)流，而利不外泄也。異物內(nèi)流則國用饒，利不外泄則民用給矣……這句話，恰恰是現(xiàn)今國際大勢情形之下的列國貿(mào)易戰(zhàn)的核心要義，舉凡國家之間發(fā)生貿(mào)易戰(zhàn)爭，我們都能夠聽到這穿透2000年的時光而來的智者的訓(xùn)誡。

這樣的一部智慧寶典，其實用價值如何形容，也不過分。

而我們能夠獲得這一純粹東方智慧的價值性思想，也是有其歷史契因的。

自漢武帝劉徹死后，漢昭帝劉弗陵繼位，大將軍霍光和御史大夫桑弘羊同為“托孤之臣”，這二人之所以入選托孤，一個重要的原因是他們彼此不合，臣子打架，帝王無憂——這赤裸裸的權(quán)力智慧在《鹽鐵論》中同樣有所涉及。

為了打擊政敵桑弘羊，在大將軍霍光的秘密推動之下，朝野之間要求廢除國家鹽鐵及酒類專營政策的呼聲越來越強烈，最終演變成了六十多名讀書人進宮，舌戰(zhàn)國家經(jīng)濟政策的制訂者桑弘羊的重大歷史事件。

主持這場進朝野論戰(zhàn)的是丞相田千秋。

論戰(zhàn)的主題是是否應(yīng)該廢除鹽鐵及酒類的國家專營政策，但由于這個問題不是孤立存在的，討論這個問題就必然涉及到國家治理的方方面面，所以才會形成如今這樣一篇宏大的治國財經(jīng)思想全景。

主張國家對鹽鐵及酒類進行專營的，是桑弘羊及執(zhí)行這項經(jīng)濟政策的部屬們，他治理國家的法家思想與其對手的儒家思想形成了這次論戰(zhàn)的思想背景。

桑弘羊方是這次論戰(zhàn)中的國家干預(yù)派，他的對手是來自于民間的儒家知識分子們。

雖然在治理國家的思想觀點上桑弘羊明顯領(lǐng)先，但朝廷最終還是被迫向儒家知識分子們做出了讓步，廢除了國家對酒類的專營制度。而桑弘羊本人，也在一年后于朝廷上的政治斗爭中失敗，最終被殺。

桑弘羊雖然身死，但是他的鹽鐵政策卻長久的保留了下來，這一思想甚至可以說是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)思想的肇始與開端，《鹽鐵論》中有許多富真知灼見的經(jīng)濟思想，至今我們?nèi)匀荒軌蛟诂F(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的著作中發(fā)現(xiàn)桑弘羊的影子。

（3）60個回合的智慧廝殺

在這次鹽鐵會議上，民間學(xué)者與桑弘羊等官吏你進我退，唇槍舌劍的展開了激烈的廝殺，當時的學(xué)者桓寬依據(jù)會議時的紀錄寫成了目前這本《鹽鐵論》。

所謂的60個回合的智慧廝殺，也就是以不同視角對于治國財經(jīng)思想理論的60個問題的探討，需要說明的是，這60個問題并沒有隨著時代的發(fā)展而消失，相反，鑒于經(jīng)濟學(xué)所研究的是千古不易的交易法則，兩千年前時的人類交易行為、思維與動機，與我們現(xiàn)在沒有任何區(qū)別。所以《鹽鐵論》中所涉及到經(jīng)濟觀念及思想，至今還有研究的價值。

說清楚些就是，鹽鐵論上所爭論的問題并沒有過時，任何時候發(fā)生在我們身邊的爭吵聲，我們都可以在這本最早期的“財經(jīng)秘籍”中找到原始的范本。如在中華人民共和國建國之初，儒學(xué)大師梁漱溟就曾因為向毛澤東主席提出“行仁政”的要求，而擺在新政府面前的首要任務(wù)卻是實現(xiàn)工業(yè)化，這樣一來，毛澤東與梁漱溟之間就有了分歧，并終于導(dǎo)致了兩人之間激烈的爭吵——實際上，這種爭吵不過是《鹽鐵論》中的場景再現(xiàn)而已。

從兩千多年前吵到現(xiàn)在，連是否應(yīng)該“行仁政”都沒吵出個眉目來，可知道這國家的治理所涉及到的是非并不多，涉及到的利害卻不少。

屬于道德范疇的是非立場易于取得一致，但經(jīng)濟行為中的利益調(diào)整，卻多不過是社會各階層的博弈與合作，這種利益的調(diào)整本身就決定了沖突與爭論在所難免，所以無論任何時候，我們始終面臨著對諸多的經(jīng)濟學(xué)命題的痛苦思考之中。

這60個回合的艱難廝殺，所表明的正是我們所面臨的60個兩難選擇。

選擇就意味著放棄，總有些東西我們不得不犧牲。

如果做不到避免犧牲的話，那我們的選擇就只能將犧牲降到最低。

《鹽鐵論》就是這樣一部讓我們于痛苦中艱難選擇或是放棄的智慧篇章，那些讓古人們走投無路陷入絕望的問題，都曾困擾過我們，都曾讓我們食不甘味，坐臥不安。

正如我們所知道的那樣，在《鹽鐵論》這本書里你不可能找到任何現(xiàn)成的答案。

經(jīng)濟學(xué)沒有答案。

只有智慧。

是為序。