莊子（外篇三）

題解 人生不易

詩(shī)人李白感嘆道：“行路難，難于上青天。”的確，世事多變，活著不易。想活得好，更是不易。人生在世，每個(gè)人都有各自的苦和甜，人生永遠(yuǎn)存在著未知的變數(shù)。人生是如此短暫，又是如此漫長(zhǎng)。在這個(gè)過(guò)程中，即使經(jīng)歷著萬(wàn)千磨難，也總有一些記憶是值得回味的，而這些回憶正是久存于心中的幸福和甘甜。

生活中有許許多多我們預(yù)料不定的事情。環(huán)境不同，境況千差萬(wàn)別。但是無(wú)論你處于何種境地，無(wú)奈也罷，適應(yīng)也罷，欣喜也罷，彷徨也罷，都不得不置身于這讓世世代代的人付出感情煎熬的氛圍中。既然人生的道路曲折蜿蜒，那么，我們何不坦然待之？何必身處人海而被眼前的浮云遮蔽，何不以豁達(dá)的胸懷面對(duì)這歡愉多于煩惱、煩惱多于悲哀的人生呢？

莊子行于山中，見(jiàn)大木枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問(wèn)其故，曰：“無(wú)所可用?！鼻f子曰：“此木以不材得終其天年?！?

夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請(qǐng)?jiān)唬骸捌湟荒茗Q，其一不能鳴，請(qǐng)奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者?！?

明日，弟子問(wèn)于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死；先生將何處？”

莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然。無(wú)譽(yù)無(wú)訾，一龍一蛇，與時(shí)俱化，而無(wú)肯專(zhuān)為；一上一下，以和為量，浮游乎萬(wàn)物之祖；物物而不物于物，則胡可得而累邪！此神農(nóng)、黃帝之法則也。若夫萬(wàn)物之情，人倫之傳則不然。合則離，成則毀；廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之鄉(xiāng)乎！”

莊子在山中行走，看見(jiàn)一棵枝葉茂盛的大樹(shù)，伐木人停留在樹(shù)旁卻不砍伐。問(wèn)他們是什么原因，回答說(shuō)：“這樹(shù)太大，沒(méi)有什么用處。”莊子說(shuō)：“這棵樹(shù)就是因?yàn)椴怀刹亩軌蚪K享天年??！”

莊子走出山后，留宿在朋友家。朋友高興，叫童仆殺鵝款待他。童仆問(wèn)主人：“請(qǐng)問(wèn)殺那只能叫的還是那只不能叫的呢？”主人說(shuō)：“殺不能叫的。”

第二天，弟子問(wèn)莊子：“昨日遇見(jiàn)山中的大樹(shù)，因?yàn)椴怀刹亩芙K享天年，如今主人的鵝，因?yàn)椴怀刹亩粴⒌?；先生你?duì)這件事怎么看呢？”

莊子笑道：“我將處于成材與不成材之間。處于成材與不成材之間，好像合于大道卻并非真正與大道相合，所以不能免于拘束與勞累。假如能順應(yīng)自然而自由自在地游樂(lè)就不會(huì)這樣了。沒(méi)有贊譽(yù)沒(méi)有詆毀，時(shí)而像龍一樣騰飛時(shí)而像蛇一樣蟄伏，跟隨時(shí)間的推移而變化，而不愿偏滯于某一方面；時(shí)而進(jìn)取時(shí)而退縮，一切以順和作為度量，優(yōu)游自得地生活在萬(wàn)物的初始狀態(tài)，役使外物，卻不被外物所役，那么，怎么會(huì)受到外物的拘束和勞累呢？這就是神農(nóng)、黃帝的處世原則。至于說(shuō)到萬(wàn)物的真情，人類(lèi)的傳習(xí)，就不是這樣的。有聚合也就有離析，有成功也就有毀敗；棱角銳利就會(huì)受到挫折，尊顯就會(huì)受到傾覆，有為就會(huì)受到虧損，賢能就會(huì)受到謀算，而無(wú)能也會(huì)受到欺侮，怎么可以一定偏滯于某一方面呢！可悲??！弟子們記著，凡事只有歸向于自然啊！”

忌賢妒能非君子

許多人對(duì)于別人的成功或杰出的一面，有著強(qiáng)烈的排斥感。所以人一旦獲得了一定的權(quán)勢(shì)、地位，就容易受到來(lái)自外界的猜忌和詆毀。

古語(yǔ)云：“唯賢唯德，可以服人?！辟t德的人，不但具有知善知惡的良知良能，而且不輕視小善之德、小惡之害，能夠真正斷惡揚(yáng)善，所以令人心悅誠(chéng)服。而存有嫉妒之心的人，自己不思進(jìn)取，便去詆毀、貶抑他人的偉大?！俄n非子》中有這樣一個(gè)故事：有一個(gè)人騎著一匹駿馬，在馬的前邊設(shè)有鉤勒，在馬的后邊設(shè)有鞭刺，馬想前進(jìn)有鉤勒阻擋，想后退則有鞭刺頂住，于是馬只好走旁門(mén)歪道了。造父看到之后就為駿馬哭泣：獎(jiǎng)賞是用來(lái)鼓勵(lì)民眾創(chuàng)造財(cái)富的，卻允許忌賢妒能的人去隨意詆毀那些做出成績(jī)的人；懲罰是用來(lái)制止民眾為非作歹的，卻允許別有用心的人去大肆贊美那些做了壞事的人。

優(yōu)秀的人總會(huì)引起一些人的忌妒，所以古人曾反復(fù)告誡世人，要提防別人的嫉妒之心。賢能的人要盡量保護(hù)自己，減少受人暗算的機(jī)會(huì)。

市南宜僚見(jiàn)魯侯，魯侯有憂(yōu)色。市南子曰：“君有憂(yōu)色，何也？”

魯侯曰：“吾學(xué)先王之道，脩先君之業(yè)；吾敬鬼尊賢，親而行之，無(wú)須臾離居；然不免于患，吾是以憂(yōu)?！?

市南子曰：“君之除患之術(shù)淺矣！夫豐狐文豹，棲于山林，伏于巖穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖饑渴隱約，猶旦胥疏于江湖之上而求食焉，定也；然且不免于罔羅機(jī)辟之患。是何罪之有哉？其皮為之災(zāi)也。今魯國(guó)獨(dú)非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，灑心去欲，而游于無(wú)人之野。南越有邑焉，名為建德之國(guó)。其民愚而樸，少私而寡欲；知作而不知藏，與而不求其報(bào)；不知義之所適，不知禮之所將；猖狂妄行，乃蹈乎大方；其生可樂(lè)，其死可葬。吾愿君去國(guó)捐俗，與道相輔而行?！?

君曰：“彼其道遠(yuǎn)而險(xiǎn)，又有江山，我無(wú)舟車(chē)，奈何？”

市南子曰：“君無(wú)形倨，無(wú)留居，以為君車(chē)。”

君曰：“彼其道幽遠(yuǎn)而無(wú)人，吾誰(shuí)與為鄰？吾無(wú)糧，我無(wú)食，安得而至焉？”

市南子曰：“少君之費(fèi)，寡君之欲，雖無(wú)糧而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不見(jiàn)其崖，愈往而不知其所窮。送君者皆自崖而反，君自此遠(yuǎn)矣！故有人者累，見(jiàn)有于人者憂(yōu)。故堯非有人，非見(jiàn)有于人也。吾愿去君之累，除君之憂(yōu)，而獨(dú)與道游于大莫之國(guó)。方舟而濟(jì)于河，有虛船來(lái)觸舟，雖有惼心之人不怒，有一人在其上，則呼張歙之，一呼而不聞，再呼而不聞，于是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒，向也虛而今也實(shí)。人能虛己以游世，其孰能害之！”

[市南宜僚]姓熊，名宜僚。居市南。

市南宜僚拜見(jiàn)魯侯，魯侯正面帶憂(yōu)色。市南宜僚說(shuō)：“國(guó)君面呈憂(yōu)色，為什么呢？”

魯侯說(shuō)：“我學(xué)習(xí)先王治國(guó)之道，承繼先君的事業(yè)；我敬仰鬼神尊重賢能，身體力行，沒(méi)有短暫的偏離，可是仍不能免除禍患，我因此而憂(yōu)慮?！?

市南宜僚說(shuō)：“你消除憂(yōu)患的辦法太淺薄了！皮毛豐厚的狐貍和斑斑花紋的豹子，棲息于深山老林，潛伏于巖穴山洞，這是靜心；夜里行動(dòng)，白天休息，這是警惕；即使饑渴也藏行潛蹤，還要遠(yuǎn)離各種足跡到江湖上覓求食物，這又是穩(wěn)定；然而還是不能免于羅網(wǎng)和機(jī)關(guān)的災(zāi)禍。這兩種動(dòng)物有什么罪過(guò)呢？是它們自身的皮毛給它們帶來(lái)災(zāi)禍。如今的魯國(guó)不就是給你帶來(lái)災(zāi)禍的皮毛嗎？我希望你能剖空身形舍棄皮毛，蕩滌心智擯除欲念，進(jìn)而逍遙于沒(méi)有人跡的原野。遙遠(yuǎn)的南方有個(gè)城邑，名字叫做建德之國(guó)。那里的人民純厚而又質(zhì)樸，很少有私欲；知道耕作而不知道儲(chǔ)備，給予別人不圖酬報(bào)；不明白義的歸宿，不懂得禮的去向；隨心所欲任意而為，竟能各自行于大道；他們生時(shí)自得而樂(lè)，死時(shí)安然而葬。我希望國(guó)君你也能舍去國(guó)政捐棄世俗，從而跟大道相輔而行?！?

魯侯說(shuō)：“那里道路遙遠(yuǎn)而又艱險(xiǎn)，又有江河山嶺阻隔，我沒(méi)有可用的船和車(chē)，怎么辦呢？”

市南宜僚說(shuō)：“國(guó)君不要容顏高傲，不要墨守滯留，便可以此作為你的車(chē)子?！?

魯侯說(shuō)：“那里道路幽暗遙遠(yuǎn)而又無(wú)人居住，我跟誰(shuí)是鄰居？我沒(méi)有糧，我沒(méi)有食物，怎么能夠到達(dá)那里呢？”

市南宜僚說(shuō)：“減少你的耗費(fèi)，節(jié)制你的欲念，雖然沒(méi)有糧食也是充足的。你渡過(guò)江河浮游大海，一眼望去看不到涯岸，越向前行便越發(fā)不知道它的窮盡。送行的人都從河岸邊回去，你也就從此離得越來(lái)越遠(yuǎn)了！所以說(shuō)統(tǒng)治他人的人必定受勞累，受制于人的人必定會(huì)憂(yōu)心。而唐堯從不役使他人，也從不受制于人。我希望能減除你的勞累，除去你的憂(yōu)患，而獨(dú)自跟大道一塊兒遨游于太虛的王國(guó)。并合兩條船來(lái)渡河，突然有條空船碰撞過(guò)來(lái)，即使心地最偏狹、性子最火急的人也不會(huì)發(fā)怒；倘若有一個(gè)人在那條船上，就會(huì)人人大聲呼喊呵斥來(lái)船后退；呼喊一次沒(méi)有回應(yīng)，呼喊第二次也沒(méi)有回應(yīng)，于是喊第三次，就必定罵聲不絕。剛才不發(fā)脾氣而現(xiàn)在發(fā)起怒來(lái)，那是因?yàn)閯偛糯强盏亩駞s有人在船上。一個(gè)人倘能聽(tīng)任外物、處世無(wú)心而自由自在地遨游于世，誰(shuí)能夠傷害他？”

少私寡欲，除患避禍

防止欲望就像用力拉住逆水而行的小船，只要稍稍松勁就會(huì)順?biāo)蛳缕?，竭力求善就像攀援沒(méi)有枝杈的大樹(shù)，剛一停腳就會(huì)滑落。因此，君子心中要時(shí)刻保持警惕，嚴(yán)以律己，淡看名利，淡看世俗。心中若無(wú)塵雜，志向便會(huì)明晰堅(jiān)定，不會(huì)被貪念侵蝕，也不會(huì)被虛榮蒙蔽。《說(shuō)苑·敬慎》說(shuō)：幸福由不明顯處產(chǎn)生，而禍患則從志滿(mǎn)意得時(shí)出現(xiàn)。老子要人們“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”，講的就是這個(gè)道理。一個(gè)人若貪名、貪利、貪功，終日沉溺于燈紅酒綠、坑騙欺詐之中，則必招禍傷身，即所謂“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡”。注重善性，清心寡欲，以“儉”為本，為他人為社會(huì)做有益的事情，這樣才能得到真正的快樂(lè)。

北宮奢為衛(wèi)靈公賦斂以為鐘，為壇乎郭門(mén)之外，三月而成上下之縣。

王子慶忌見(jiàn)而問(wèn)焉，曰：“子何術(shù)之設(shè)？”

奢曰：“一之間，無(wú)敢設(shè)也。奢聞之，‘既彫既琢，復(fù)歸于樸’，侗乎其無(wú)識(shí)，儻乎其怠疑；萃乎芒乎，其送往而迎來(lái)；來(lái)者勿禁，往者勿止；從其強(qiáng)梁。隨其曲傅，因其自窮，故朝夕賦斂而毫毛不挫，而況有大塗者乎！”

[北宮奢]衛(wèi)國(guó)的大夫，居北宮，因以為姓。

[慶忌]周朝的大夫，周王的兒子。

北宮奢替衛(wèi)靈公征集捐款鑄造鐘器，在城門(mén)外設(shè)下祭壇，三個(gè)月就造好了并編組在上下兩層鐘架上。

王子慶忌看到后問(wèn)道：“你用的是什么辦法呀？”

北宮奢說(shuō)：“精誠(chéng)專(zhuān)一而又順其自然，不敢假設(shè)有其他什么好辦法。我曾聽(tīng)說(shuō)，‘既要精雕細(xì)琢，又要返歸事物的本真’。純樸無(wú)心是那樣無(wú)知無(wú)識(shí)，忘卻心智是那樣從容不疑；財(cái)物匯聚而自己卻茫然無(wú)知，或分發(fā)而去或收聚而來(lái)；送來(lái)的不去禁絕，分發(fā)的不去阻留；強(qiáng)橫不講理的就從其自便，委婉順和的加以隨應(yīng)，依照各自的情況而竭盡力量，所以早晚征集捐款而絲毫不損傷他人，何況是遵循大道的人呢！”

精誠(chéng)專(zhuān)一

荀子說(shuō)，一個(gè)人如果沒(méi)有精誠(chéng)專(zhuān)一的志向，就不可能通達(dá)事理，沒(méi)有忘我修煉的行為，就不可能有顯赫的成績(jī)。元順帝天順年間，有一位進(jìn)士叫陳音，傾心經(jīng)術(shù)，不問(wèn)世事。一天，陳音整理書(shū)籍，發(fā)現(xiàn)一張宴帖，就如期赴宴。到朋友家，久坐不走，朋友問(wèn)他有什么事，陳音說(shuō)，前來(lái)赴宴。那朋友莫名其妙，又不便詳問(wèn)，只得備酒款待。事后，那朋友才想起，去年的今天曾宴請(qǐng)過(guò)他。還有一次，陳音朝罷歸來(lái)，途中說(shuō)要拜訪一同僚。侍從沒(méi)有聽(tīng)清，仍牽馬回家，陳音以為到了同僚的家。步入客廳，環(huán)顧四周，陳音說(shuō)：“格局與我家相同?！庇挚匆?jiàn)壁畫(huà)，頓生疑竇：“我家之畫(huà)怎會(huì)掛在這里？”恰好家童出來(lái)，陳音呵斥道：“你怎么在這里？”家童回答：“這本是你的家嘛！”陳音這才恍然大悟。

孔子圍于陳蔡之間，七日不火食。

大公任往吊之曰：“子幾死乎？”曰：“然。”

“子惡死乎？”曰：“然?！?

任曰：“子嘗言不死之道。東海有鳥(niǎo)焉，其名曰意怠。其為鳥(niǎo)也，翂翂翐翐，而似無(wú)能；引援而飛，迫脅而棲，進(jìn)不敢為前，退不敢為后；食不敢先嘗，必取其緒。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾聞之大成之人曰：‘自伐者無(wú)功；功成者墮，名成者虧?！肽苋スεc名而還與眾人！道流而不明居，得行而不名處；純純常常，乃比于狂；削跡捐勢(shì)，不為功名；是故無(wú)責(zé)于人，人亦無(wú)責(zé)焉。至人不聞，子何喜哉？”

孔子曰：“善哉！”辭其交游，去其弟子，逃于大澤；衣裘褐，食杼栗；入獸不亂群，入鳥(niǎo)不亂行。鳥(niǎo)獸不惡，而況人乎！

孔子被圍困在陳國(guó)、蔡國(guó)之間，七天七夜不能生火煮飯。

太公任前去看望他，說(shuō)：“你快要餓死了吧？”孔子說(shuō)：“是的?！?

太公任又問(wèn)：“你討厭死嗎？”孔子回答：“是的?！?

太公任說(shuō)：“我來(lái)談?wù)劜凰赖姆椒ā|海里生活著一種鳥(niǎo)，它的名字叫意怠。意怠作為一種鳥(niǎo)，飛得很慢，好像不能飛行似的；它們總是要有其他鳥(niǎo)引領(lǐng)才飛，棲息時(shí)又跟別的鳥(niǎo)擠在一起；前進(jìn)時(shí)不敢飛在最前面，后退時(shí)不敢落在最后面；吃食時(shí)不敢先動(dòng)嘴，總是吃別的鳥(niǎo)剩下的，所以它們?cè)邙B(niǎo)群中從不受排斥，人們也終究不會(huì)去傷害它，因此能夠免除禍患。長(zhǎng)得很直的樹(shù)木總是先被砍伐，甘甜的井水總是先遭枯竭。你的用心是裝扮得很有才干以驚嚇普通的人，注重修養(yǎng)以彰明別人的濁穢，毫不掩飾地炫耀自己就像是舉著太陽(yáng)和月亮走路，所以總不能免除災(zāi)禍。從前我聽(tīng)圣德宏博的老子說(shuō)過(guò)：‘自吹自擂的人不會(huì)成就功業(yè)；功業(yè)成就了而不知退隱的人必定會(huì)毀敗，名聲彰顯而不知韜光養(yǎng)晦的必定會(huì)遭到損傷。’誰(shuí)能夠擯棄功名而還原得跟普通人一樣！大道廣為流傳而個(gè)人韜光隱居，道德盛行于世而個(gè)人藏譽(yù)匿耀不處其名；純樸而又平常，竟跟愚狂的人一樣；削除形跡捐棄權(quán)勢(shì)，不求取功名。因此不會(huì)去譴責(zé)他人，別人也不會(huì)責(zé)備自己。道德修養(yǎng)極高的人不求聞名于世，你為什么偏偏喜好名聲呢？”