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第1章 總序

1961年,在一篇向英國學(xué)界介紹美國社會學(xué)的論文中,30來歲卻已是學(xué)界翹楚的李普塞特(Seymour Martin Lipset)和斯梅爾瑟(Neil Smelser)以輕蔑的語氣對C. 賴特·米爾斯做出如是評價:“[米爾斯先生]在當(dāng)代美國社會學(xué)界無足輕重,雖然其著作在學(xué)術(shù)圈外頗為暢銷,并在某些政治圈子里廣為傳閱?!捎谡紦?jù)了大眾和商業(yè)媒體的重要發(fā)言平臺,他影響了圈外人士對社會學(xué)的印象。他是在美國頭號評論媒體《紐約時報書評》上對學(xué)界同行做出最多點(diǎn)評的社會學(xué)家?!崩钇杖睾退姑窢柹@然未能預(yù)見米爾斯對社會學(xué)的持久影響力。時至今日,米爾斯已成為社會學(xué)史上的傳奇人物。1997年,國際社會學(xué)會選出了20世紀(jì)最具影響力的10部社會學(xué)著作,米爾斯的《社會學(xué)的想象力》高居第二,僅次于馬克斯·韋伯的《經(jīng)濟(jì)與社會》。

米爾斯去世已超過半個世紀(jì),當(dāng)代中國社會和20世紀(jì)中葉的美國更是天差地別。我們今天讀米爾斯,不在于書中的歷史細(xì)節(jié)和政策是非,而在于他迫使我們反思一個核心問題:社會學(xué)家應(yīng)如何想象?

首先,社會學(xué)家應(yīng)直面時代的大問題。米爾斯認(rèn)為,社會學(xué)家必須承擔(dān)時代的文化責(zé)任,發(fā)揮相應(yīng)的公共職能。他并不主張學(xué)者拋開研究,以社會活動為業(yè),而是反對為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)、為審美而審美的研究理念,反對狹隘的經(jīng)驗研究與科學(xué)主義。在他看來,社會學(xué)的技藝在于轉(zhuǎn)譯(translation)和賦權(quán)(empowerment)。社會學(xué)家有責(zé)任向一般讀者闡明,他們的私人困擾并不只是個人命運(yùn)的問題,而是和全社會的結(jié)構(gòu)性問題密不可分;社會結(jié)構(gòu)若不發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變,他們的私人境遇就不可能真正得到改善。米爾斯一方面炮轟空中樓閣的宏大理論建構(gòu),另一方面反對研究方法凌駕于實(shí)質(zhì)議題之上的經(jīng)驗主義。時過境遷,米爾斯所批判的現(xiàn)象不但沒有消失,反而變本加厲。再看中國,社會學(xué)重建30多年以來,成就有目共睹,尤其是涌現(xiàn)了一批才華橫溢的青年學(xué)者。從理論到方法,從后現(xiàn)代到大數(shù)據(jù),我們對西方學(xué)術(shù)前沿已不再陌生。然而,我們是不是讓術(shù)語和數(shù)據(jù)掩蓋了事實(shí)本身?有沒有忘了自己投身學(xué)術(shù)最初的感動?社會總體結(jié)構(gòu)如何?它在人類歷史上的位置如何?這個社會中的獲利者是誰?米爾斯敦促我們對這些問題做出正面回答。

其次,社會學(xué)研究不可脫離歷史維度。對于馬克思和韋伯等奠基人來說,社會學(xué)和歷史學(xué)并無涇渭分明的邊界,他們的研究既是橫向的結(jié)構(gòu)剖析,也是縱向的歷史敘事。但隨著行為主義和量化分析的崛起,歷史學(xué)和社會學(xué)在20世紀(jì)初開始分家;歷史學(xué)家對社會學(xué)家提煉一般化理論的嘗試不屑一顧,社會學(xué)家則將歷史學(xué)家視為提供史料的體力勞動者。米爾斯對這一現(xiàn)象持強(qiáng)烈的批判態(tài)度,明確指出“社會科學(xué)本身就屬于歷史學(xué)科……所有名副其實(shí)的社會學(xué)都是‘ 歷史社會學(xué)’”。隨著歷史社會學(xué)20世紀(jì)70年代在美國的興起,這一現(xiàn)象有了較大的改善,但社會學(xué)和歷史學(xué)并未得到真正的有機(jī)融合。如果我們遵循米爾斯的建議,歷史社會學(xué)就不是社會學(xué)的分支領(lǐng)域,而是一切社會學(xué)研究的題中應(yīng)有之義。換言之,歷史社會學(xué)不是研究歷史的社會學(xué),而是具有歷史維度的社會學(xué);它將時序性(temporality)置于核心地位,強(qiáng)調(diào)因果關(guān)系在時間上的異質(zhì)性。具有想象力的社會學(xué)必然是具有歷史穿透力的社會科學(xué),因為社會結(jié)構(gòu)是歷史事件的產(chǎn)物。以轉(zhuǎn)型期的中國為例,我們所處的社會和面臨的社會現(xiàn)象從何而來,改革前和改革后的社會是什么關(guān)系,傳統(tǒng)社會、轉(zhuǎn)型前的社會主義社會和轉(zhuǎn)型中的社會主義社會有何聯(lián)系,這些都是值得我們思考的問題。

最后,社會學(xué)研究必須基于研究者自身的體驗。米爾斯并不主張大而無當(dāng)?shù)臒o病呻吟,而強(qiáng)調(diào)“大”和“小”的辯證關(guān)系。在分析權(quán)力精英、核武器這些時代的大問題時,研究者必須學(xué)會利用個人體驗。從小鎮(zhèn)到大城市,從務(wù)農(nóng)到白領(lǐng),經(jīng)典之作《白領(lǐng)》的靈感很大程度上正來自他本人的人生經(jīng)歷。對于未來的社會學(xué)家,米爾斯的建議是:先反思你的個人經(jīng)歷,再把個人經(jīng)歷同社會變遷結(jié)合起來。所謂“價值無涉”的學(xué)術(shù)研究,不僅回避了學(xué)者應(yīng)有的社會擔(dān)當(dāng),更抽離了學(xué)術(shù)靈感的重要來源。如果一個研究者對其所做的研究并無親身體驗,甚至沒有個人興趣,他又怎么能指望吸引甚至影響讀者呢?對于中國的社會學(xué)者來說,我們最缺乏的并非事實(shí),我們的普查和抽樣數(shù)據(jù)已經(jīng)不少;我們?nèi)狈Φ氖怯尚《?,大中見小的社會學(xué)想象力。

2016年是米爾斯誕辰100周年,我們推出這套譯叢,既是向這位社會學(xué)巨人的獻(xiàn)禮,也是社會學(xué)想象力的真誠邀約。作為社會學(xué)研究者,我們理應(yīng)感到慶幸,因為這個轉(zhuǎn)型的大時代是學(xué)術(shù)研究和公共關(guān)懷相互促進(jìn)的難得機(jī)遇。我們?nèi)沃氐肋h(yuǎn),但滿懷期待。

李鈞鵬 聞翔

2016年1月17日

獻(xiàn)給哈維(Harvey)與貝蒂(Bette)

品牌:北京師范大學(xué)出版社
譯者:李康
上架時間:2019-09-19 11:36:55
出版社:北京師范大學(xué)出版社
本書數(shù)字版權(quán)由北京師范大學(xué)出版社提供,并由其授權(quán)上海閱文信息技術(shù)有限公司制作發(fā)行

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